高二政治方法論知識點總結(jié)
高二政治方法論知識點總結(jié)
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高二政治方法論知識點匯總
唯 物 論
一、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
原理1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。2、意識對物質(zhì)具有能動作用。①人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物②人能夠能動地改造世界。A、意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物的意識，能促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進;萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論1、要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;
2、要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
二、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系
原理 所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ);按規(guī)律辦事需要發(fā)揮主觀能動性。
方法論 要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。
認 識 論
三、實踐和認識的辯證關(guān)系
原理 1、實踐決定意識，實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。
2、認識對實踐具有反作用。正確的認識，科學理論及真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用。
方法論要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
四、真理的條件性和具體性
原理 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論 要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理;在人們探索真理的過程中，正確對待錯誤。
五、認識的反復性和無限性、上升性(追求真理是永無止境的過程)
原理 認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。人們的認識要不斷地深化、發(fā)展和向前推移。認識具有上升性，從實踐到認識，從認識到實踐是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
方法論 要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
辯 證 法
六、聯(lián)系的普遍性原理聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系;每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的;世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。方法論 要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。
七、聯(lián)系的客觀性
原理 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事務的聯(lián)系，還是認為事務的聯(lián)系都是客觀的。方法論1、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。2、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
八、聯(lián)系的多樣性
原理 世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論 要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
九、整體和部分辯證關(guān)系
原理1、整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。2、整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
方法論 要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
十、系統(tǒng)優(yōu)化的方法
原理整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論 要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
十一、發(fā)展的觀點
原理 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論 要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。
十二、前進性與曲折性原理------事物發(fā)展的趨勢
原理 事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。
方法論 我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。
十三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系------事物發(fā)展的狀態(tài)
原理 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。
方法論 1、我們在做任何事情時都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;2、在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
十四、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系-------事物發(fā)展的原因
原理 事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過內(nèi)因而起作用。方法論 堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點
十五、矛盾(客觀性)的觀點
原理 世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。方法論 要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。
十六、矛盾的普遍性
原理 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。
方法論 要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
十七、矛盾的特殊性
原理 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論 要求我們要具體問題具體分析，它是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
十八、矛盾的普遍性和特殊性
原理 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，二者在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論 要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
十九、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系
原理 在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論 要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。
二十、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系
原理 每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論 要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。
二十一、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系
原理 主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
方法論 要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
二十二、辯證否定觀原理及方法論
原理 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己;是發(fā)展的環(huán)節(jié);是聯(lián)系的環(huán)節(jié);辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論 要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。
二十三、辯證法的革命批判精神原理及方法論
原理 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
方法論 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
歷史唯物主義
二十四、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系
原理 社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用;落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論 尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。
二十五、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理
原理 1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。
方法論 尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。
二十六、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
原理 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;是社會變革的決定力量。
方法論 堅持群眾觀點和群眾路線。堅持把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點。
二十七、價值觀的導向作用原理
原理 價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約、導向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界及對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
方法論 樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。
二十八、人生價值觀原理
原理 人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。人生價值的實現(xiàn)應在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，自覺投身于為人民服務的實踐;在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值;充分發(fā)揮主觀能動性，在砥礪自我中走向成功。
方法論 要求我們要在尊重客觀條件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，提高自我素質(zhì)，為社會做出更多的貢獻，從而實現(xiàn)自己的人生價值。
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