高二政治必修四生活與哲學(xué)提綱
高二政治必修四生活與哲學(xué)提綱
學(xué)習(xí)政治需要講究方法和技巧，更要學(xué)會(huì)對知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納整理。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二政治必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱，希望對大家有所幫助!
高二政治必修四生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)
一、生活智慧與時(shí)代精神 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(★)
世界觀：人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)
哲 學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(★)
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(★)
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容(★★)
哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問題(劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)) 二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。
唯物主義的基本觀點(diǎn)(★★)
唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義的基本觀點(diǎn)(★)
唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)(★)
思維和存在何者為第一性的問題，對這個(gè)問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源(★)
階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展
自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
馬克思主義中國化的三大理論成果(★)
毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。 鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。 “三個(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。
二、探索世界與追求真理
辨證唯物主義的物質(zhì)概念(★★)
自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性(★)
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(★)
哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 物質(zhì)→運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。
物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一(★)
運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的。
靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。
靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性(★★)
規(guī) 律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律(★★)
人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事(★★★)
(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 (2)按照客觀規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。
意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能(★)
識(shí)是客觀存在的反映(★★)
物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)(★)
起 源：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
生理基礎(chǔ)：意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能
內(nèi) 容：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。
意識(shí)的作用(★★)
人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(★★★)
物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。
在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，實(shí)事求是。
意識(shí)對物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)有阻礙作用，所以要重視精神的力量。
實(shí)踐的基本含義(★)
實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)(★★)
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(★★)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的(★)
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的、具體的、有條件的，最基本的屬性是客觀性。
追求真理是一個(gè)過程。
認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性(★★)
堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理(★★★)
與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征(★)
世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 聯(lián)系的含義(★★)
聯(lián) 系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義(★★)
聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性和條件性。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義(★★★)
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
整體和部分是相互區(qū)別的： (1)整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段; (2)整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的： (1)整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 (2)部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
指導(dǎo)意義：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo); 重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征(★)
世界是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 發(fā)展的普遍性(★★)
世界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)(★★)
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(★)
前途是光明的，道路是曲折的。
我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。
量變、質(zhì)變的含義(★★)
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。
量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義(★★★)
辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進(jìn)。
指導(dǎo)意義：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件; 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)(★)
矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 矛盾的含義(★★)
矛 盾：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性。
矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義(★★)
普遍性 ：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的(事事有矛盾); 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(時(shí)時(shí)有矛盾)。
指導(dǎo)意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。 在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
矛盾的特殊性(★★)
特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。 (1)不同事物有不同的矛盾 (2)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。 (3)同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義(★★)
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
辯證關(guān)系：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的;一定場合下，普遍性、特殊性發(fā)生轉(zhuǎn)化。
指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系(★★)
主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。
次要矛盾：其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
辯證關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系(★★)
含 義：不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中必有一方出于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。
辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法(★★★)
兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾; 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾; 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
具體問題具體分析的含義及其重要意義(★★)
含 義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 意 義：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂;是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
堅(jiān)持具體問題具體分析(★★★)
辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)(★★)
含 義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
實(shí) 質(zhì)：“揚(yáng)棄”。
堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)(★★★)
辯證的否定觀：不唯上，不唯書，只唯實(shí)
創(chuàng) 新：是民族進(jìn)步的靈魂，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得進(jìn)步。
四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系(★★)
社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)(★)
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(★★★)
(1)生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 (2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 (3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
人類社會(huì)的基本矛盾(★)
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾(★)
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
改革是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展(★)
改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
改革是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(★★)
人民群眾是社會(huì)歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(★★★)
中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)， 一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
哲學(xué)意義上的價(jià)值(★)
哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
人的價(jià)值的內(nèi)涵與評價(jià)(★★)
內(nèi) 涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。
評 價(jià)：對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
價(jià)值觀及其對人們行為的導(dǎo)向作用(★★)
價(jià)值觀 ：人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用; 價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上(★★)
當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇; 當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。 堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)者，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功(★★★)
看過"高二政治必修四生活與哲學(xué)提綱 "的還看了: