高中語(yǔ)文讀本《寡人之于國(guó)也》問(wèn)題探究與探究思路
高中語(yǔ)文讀本《寡人之于國(guó)也》問(wèn)題探究與探究思路
《寡人之于國(guó)也》蘊(yùn)含的思想體現(xiàn)了頗多前瞻的智慧，他的一些思想對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)乃至世界都有著借鑒意義，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文讀本《寡人之于國(guó)也》問(wèn)題探究與探究思路，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文讀本《寡人之于國(guó)也》問(wèn)題探究
毛澤東主席在《新民主義論》里談到如何學(xué)習(xí)外國(guó)文化時(shí)，有一個(gè)精辟的論述：“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。”毛主席指出的這個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)文化的方法，毫無(wú)疑問(wèn)，同樣地適用于我們學(xué)習(xí)古代的文化以及其他任何的文化。讀孟子的文章，當(dāng)然也不例外。下面，我們根據(jù)毛主席的指示，對(duì)孟子《寡人之于國(guó)也》這段談話，提出兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。
第一個(gè)問(wèn)題：孟子從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，系統(tǒng)地闡明了他的王道思想。他談“王道之始”，從老百姓的切身利益出發(fā)，提出了發(fā)展生產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)和林業(yè)生產(chǎn)方面的具體措施。他談“王道之成”也同樣從老百姓的切身利益出發(fā)，不僅進(jìn)一步提出了發(fā)展生產(chǎn)的具體措施，而且提出了要興辦學(xué)校，要搞好教育工作。這樣看來(lái)，孟子非常重視生產(chǎn)，非常重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，非常重視學(xué)校教育，非常重視從老百姓的切身利益出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題、制定政策，而且物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一齊抓。這是不是說(shuō)孟子的思想大大地超前，與我們現(xiàn)在的和諧理念，科學(xué)發(fā)展觀等量齊觀了?
對(duì)此，你能運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)孟子的王道作些具體的分析嗎?
第二個(gè)問(wèn)題：梁惠王治國(guó)可謂“盡心焉耳矣”，但是“民不加多”;鄰國(guó)“不用心”，而“民不加少”，這是什么原因呢?梁惠王百思不得其解。但是，孟子卻能一下子說(shuō)出原因。其中的奧妙，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，那就是孟子透過(guò)梁惠王“用心”與鄰國(guó)“不用心”這個(gè)表面的不同，看到了他們都施行“虐政”這個(gè)本質(zhì)的相同。
由此知道，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物是多么重要!但是，生活中無(wú)數(shù)的事實(shí)告訴我們，懂得這個(gè)道理是一回事，而真正地運(yùn)用這個(gè)道理分析問(wèn)題、處理問(wèn)題，又是一回事。
司馬遷曾經(jīng)談到這么一件事：君王無(wú)論是聰明的還是愚蠢的，莫不想尋求忠臣和賢臣佐助自己，但往往“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢”。為什么忠奸不辨，賢愚不分呢?這就是因?yàn)榧槌甲杂幸惶酌曰曛g(shù)，好大喜功、高高在上的君王怎能看清他們的豺狼本性?
《列子》里有一則《兩小兒辯日》的故事也很有意思。一兒以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)。一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近。為什么對(duì)同一個(gè)事實(shí)，兩個(gè)小孩的看法會(huì)完全相反呢?一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”這是根據(jù)自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”這是依據(jù)自己的觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)告訴我們，兩個(gè)小孩的看法都是不正確的，他們都被自己的經(jīng)驗(yàn)迷惑了。
“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”現(xiàn)實(shí)生活中被現(xiàn)象迷惑而看不清本質(zhì)的事例太多了，大到治國(guó)安邦，小到生活小事。不然，我們?cè)趺磿?huì)犯那么多錯(cuò)誤，做那么多傻事?是什么東西擋住了我們的視線，使我們看不遠(yuǎn)看不透看不深呢?這里面真有一門大學(xué)問(wèn)哩。
對(duì)此，你能聯(lián)系自己的生活實(shí)踐，舉出幾個(gè)事例進(jìn)一步說(shuō)明嗎?
高中語(yǔ)文讀本《寡人之于國(guó)也》探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：歷史唯物主義告訴我們，任何人都是一定歷史階段中的人，他的思想不可能不打上了時(shí)代的烙印，受到時(shí)代的局限。
孟子是孔子之后的大儒，他繼承和發(fā)揮了孔子學(xué)說(shuō)中的仁義部分，主張“以仁義治國(guó)”。他認(rèn)為王者應(yīng)當(dāng)“與百姓同樂(lè)”，應(yīng)當(dāng)“推恩”及于百姓，極力主張減輕勞役、維護(hù)生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但是，孟子的主張為什么在當(dāng)時(shí)沒(méi)有被諸侯各國(guó)采納呢?這是因?yàn)槊献臃磸?fù)宣傳的制民之產(chǎn)，即所謂“五畝之宅”、“百畝之田”，是指井田制而言。井田制是從氏族公社土地公有制發(fā)展而來(lái)的貴族土地所有制。這種辦法在地主土地所有制已經(jīng)形成的戰(zhàn)國(guó)中期是不可能實(shí)行的，特別是在齊、魏這樣的大國(guó)，地主兼并土地的趨勢(shì)愈演愈烈，誰(shuí)也無(wú)法阻止。孟子力圖恢復(fù)古制，是一種違背歷史潮流的做法，所以不可能被這些大國(guó)采用。
其次，對(duì)孟子提出的“王道之始”“王道之成”的具體目標(biāo)，也要進(jìn)行歷史的具體分析。孟子提出“五十者可以衣帛”“頒白者不負(fù)戴于道路”“七十者可以食肉”，這些指標(biāo)，雖然非常動(dòng)人，但大多沒(méi)有實(shí)在的意義。就“食肉”來(lái)看，雞豚狗彘的飼養(yǎng)要耗費(fèi)大量糧食，只有在糧食大量剩余時(shí)，才有可能擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模，從而給廣大民眾提供肉類產(chǎn)品。在孟子的時(shí)代這是根本不可能的，所以孟子只提出“七十者食肉”。但是“人生七十古來(lái)稀”，在孟子那個(gè)時(shí)代，有幾個(gè)人能活到七十歲?孟子實(shí)際上只是開(kāi)了一張空頭支票而已，等于說(shuō)除了貴族，仍然是人人“不食肉”。從“衣帛”和勞作看，孟子把年齡指標(biāo)降到了“五十歲”(頒白者)，假定當(dāng)時(shí)人們的平均壽命是五十多歲吧，那么，年老時(shí)能從繁重的勞作中解脫并可以衣著絲帛，這自然也是高興的事。但是，前提是國(guó)家或者個(gè)人要有積蓄。從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平來(lái)看，也只能是孟子一廂情愿的設(shè)想，除了貴族，對(duì)于一般民眾，面臨的現(xiàn)實(shí)恐怕更多的是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。孟子提出“七十者食肉”“五十者衣帛”，不是說(shuō)孟子就不想人人食肉衣帛，而是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平極其低下的一種無(wú)奈選擇。宋代理學(xué)大師程顥、程頤(世稱“二程”)讀到孟子的這段談話，也曾發(fā)出深沉的感嘆：“夫博施者，豈非圣人之所欲?然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養(yǎng)有所不贍(不足)爾。”(朱熹：《論語(yǔ)集注?雍也》注引程子語(yǔ))在北宋的時(shí)代尚且“養(yǎng)有所不贍”，何況孟子的時(shí)代?
對(duì)孟子提出的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，不能只看到他似乎在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，很重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其實(shí)，他是在提倡一種簡(jiǎn)單的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論，有著極大局限性。即不可勝食、勝用的物質(zhì)基礎(chǔ)只在于依循天時(shí)和不過(guò)度利用資源。然而，人類所面臨的問(wèn)題卻不能靠這種靜止地保持原有生態(tài)的辦法去解決，因?yàn)椴坏丝谠谠鲩L(zhǎng)，而且人們也不斷地要求改善自身的物質(zhì)生活條件、提高物質(zhì)生活水平。因此，不斷提高生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)，就是不可避免的選擇。在孟子的時(shí)代也已經(jīng)存在需求大于供給的問(wèn)題。孟子為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”，就是因?yàn)檎５牟稉坪筒煞M足不了人們的需求，所以只好殺雞取卵，竭澤而漁。儒家向來(lái)只注重道德文化建設(shè)，不重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》里記載這么一個(gè)故事：樊遲向孔子“學(xué)稼”(請(qǐng)教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí))，孔先生對(duì)此一竅不通，但又很不虛心，反而一臉的不高興，批評(píng)樊遲說(shuō)：“小人哉，樊須也!上好禮，而民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”孟子完全繼承了孔子的這個(gè)思想，他著名的“勞心者治人，勞力者治于人”，不知坑害了多少代讀書(shū)人。因此，孟子提不出發(fā)展生產(chǎn)的措施，而只是一味強(qiáng)力禁止，當(dāng)然也只會(huì)是枉費(fèi)心機(jī)罷了。
再次，對(duì)孟子宣傳的“民不加多”的觀點(diǎn)，我們要注意用現(xiàn)代的科學(xué)觀念全面進(jìn)行分析。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢纭赌印贰豆茏印贰渡叹龝?shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本;《管子·人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口;《管子·牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷;十年之計(jì)，莫如樹(shù)木;終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。
在今天，我們雖然不能簡(jiǎn)單地提倡人口數(shù)量的增長(zhǎng)，但不是說(shuō)人口問(wèn)題就不重要，即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)做出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。
第二個(gè)問(wèn)題：關(guān)鍵是抓住“是什么東西擋住了我們的視線，使我們看不遠(yuǎn)看不透看不深呢?” 結(jié)合自身體會(huì)進(jìn)行深入探討，希望你能寫出這方面的心得體會(huì)。
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