高中會考歷史復(fù)習(xí)資料：封建制度

　　封建制度是以封建性質(zhì)的地主階級占有土地剝削農(nóng)民(或農(nóng)奴)剩余勞動為基礎(chǔ)的社會制度。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中會考歷史《封建制度》的復(fù)習(xí)資料以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中會考歷史復(fù)習(xí)資料：封建制度

　　西歐封建制產(chǎn)生和基本確立的時間：西歐封建制度大體產(chǎn)生于6世紀下半葉，后逐漸發(fā)展，11世紀前后基本確立。 在新興的日耳曼諸王國中，存在時間最長、影響最大的是法蘭克王國。羅馬帝國時期已經(jīng)萌生的封建制因素----隸農(nóng)制和日耳曼人的氏族制因素互相影響、互相結(jié)合，催生出西歐封建制度。

　　“采邑改革”及影響：8世紀上半葉，法蘭克王國宮相查理•馬特改革土地分配制度，變無條件賞賜為有條件分封。史稱“采邑改革”。

　　“采邑改革”促進了西歐封建制度的發(fā)展;加速了自由農(nóng)民的農(nóng)奴化進程。在采邑制度下，國王實際權(quán)力有限，王國陷于分裂割據(jù)狀態(tài)。

　　高中會考歷史復(fù)習(xí)資料：城市的復(fù)興

　　從11世紀開始，城市再度興起。意大利北部地區(qū)、法蘭西南部地區(qū)和北海南部沿岸地區(qū)的中世紀城市，興起最早，發(fā)展最快。

　　城市自治斗爭：奪取城市的司法權(quán)和行政權(quán)(以前掌握在領(lǐng)主手中)。金錢贖買和武裝斗爭是常用的兩種手段。

　　等級君主制的初步形成： 1265年召開的英國議會和1302年舉行的法國三級會議，標志著英、法兩國等級君主制的初步形成。

　　等級君主制形成的背景、內(nèi)涵、特征及其影響：

　　1)背景：12世紀以后，隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟的活躍，英、法等國王權(quán)呈加強之勢。以國王為代表的中央集權(quán)勢力和新興的市民階層在共同的利益驅(qū)使下，力圖攜手打破封建割據(jù)局面。自13世紀下半葉起，英、法相繼出現(xiàn)了新的權(quán)力機構(gòu)——等級代表會議，與會者大多為教會貴族、世俗貴族和城市市民，等級君主制隨之登上歷史舞臺。

　　2)內(nèi)涵：等級君主制是王權(quán)借助等級代表會議實施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。

　　3)特征：貴族和平民等階級共同參政，并在一定程度上分享權(quán)力。這是西歐封建制度的重要特征之一。在等級君主制時期，司法和軍事等方面的權(quán)力漸漸集中到中央，等級代表會議則主要掌控國家賦稅的批準權(quán)和分攤權(quán)，市民階層的利益和要求開始受到重視。

　　4)影響：等級君主制相對于中世紀早期的政治混亂和割據(jù)狀態(tài)而言，具有歷史進步意義;加強王權(quán);推動了社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

　　高中會考歷史復(fù)習(xí)資料：王權(quán)與教權(quán)

　　西歐王權(quán)與教權(quán)互相利用，互為依存的重要史實及其影響：

　　1)496年，克洛維皈依

　　2)751年，在教會支持下，丕平篡位，建立加洛林王朝，開創(chuàng)了教皇干預(yù)世俗君主廢立的先例;

　　3)丕平獻土，奠定了教皇國的基礎(chǔ)，并使羅馬教會掌握了世俗權(quán)力;

　　4)800年末，教皇在羅馬為查理加冕，號“羅馬人的皇帝”，后世稱之為查理大帝，此舉體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的古老原則。

　　卡諾莎覲見及其影響：11世紀末，德皇亨利四世與教皇格列高利七世之間的主教授職權(quán)之爭使對抗趨于白熱化。1077年初，亨利四世迫于國內(nèi)形勢，親赴教皇駐地卡諾莎城堡，摘取王冠，身披毛氈，赤足冒雪佇立在城堡外，哀求三天，始得覲見。格列高利七世最終同意恢復(fù)亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)。這就是所謂的“卡諾莎覲見”。

　　“卡諾莎覲見”表明了教皇當(dāng)時已經(jīng)完全擺脫了世俗君主的控制，并具備了與之抗衡的能力。其后教權(quán)不斷增強，13世紀達到極盛，教皇基本上實現(xiàn)了對西歐教會的集權(quán)統(tǒng)治，羅馬教廷也成為西歐封建統(tǒng)治的國際中心，處于萬流歸宗的至高無上地位。

　　阿維尼翁之囚及其影響：1309年，在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷從羅馬移至法國南部小城阿維尼翁，教皇事實上成了法國國王的人質(zhì)。史稱“阿維尼翁之囚”。 阿維尼翁之囚是教權(quán)由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折點;王權(quán)逐步加強，教權(quán)逐步衰落;各地教會基本上都依附于世俗政權(quán)。 西歐以教權(quán)與王權(quán)互相利用，互相依存為基本特點的統(tǒng)治形式形成的原因和過程：教會為了自身的發(fā)展和壯大，竭力與王室結(jié)成同盟，以獲得國家的大力扶植。王權(quán)則期望教會能為自己的統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強化王權(quán)。(過程部分請見西歐王權(quán)與教權(quán)互相利用，互為依存的重要史實及其影響)