武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說(shuō)
武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說(shuō)
武當(dāng)拳功適應(yīng)道教養(yǎng)生健身需要而產(chǎn)生。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說(shuō)。歡迎閱讀!
武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生健身起源說(shuō)
武術(shù)一般來(lái)講是起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)展與野獸搏斗、與人搏斗的需要。練武術(shù)的目的在于勇武。“少林以拳勇名天下，然主于搏人”。然而武當(dāng)拳功起源卻與道教的人生觀密切相關(guān)，產(chǎn)生于道教養(yǎng)生健身成仙的需要。道教對(duì)于人生是執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，極為重視人的今生，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)和立地報(bào)，追求福祿壽喜，追求長(zhǎng)生不老。因此，道教把世界二重化，它在人間之上構(gòu)造了了一個(gè)神仙世界。道教認(rèn)為凡人了能成為神仙，而且成仙不是死了之后，而是在生前，在今世的人生。人生只要通過(guò)精神的、肉體的修煉，即可達(dá)到長(zhǎng)生久視，得道飛升，成為神仙的目的。
道教認(rèn)為修煉成仙，得道飛升，一方面要煉得金丹服食，即借外物(外丹)而養(yǎng)生，使人身心不朽。另一方面，就是導(dǎo)引行氣，煉成內(nèi)丹。“氣”就是人與仙之間的橋梁，就是“內(nèi)丹”。道教徒為了長(zhǎng)生久視，就必須練氣，練氣需要導(dǎo)引行氣，于是便產(chǎn)生了練拳的需要。在練氣的時(shí)候，引入了武術(shù)動(dòng)作，而練拳的過(guò)程中，又滲入了練氣的目的，因此拳術(shù)的技擊價(jià)值觀開(kāi)始受到氣功的養(yǎng)生價(jià)值觀的沖擊，并逐步走向融合，從而形成了“內(nèi)功外拳”、“內(nèi)外結(jié)合，以內(nèi)為主”的內(nèi)功動(dòng)功機(jī)制。同時(shí)，這一內(nèi)功動(dòng)功機(jī)制在形成過(guò)程中，又不斷吸收兵家的理論精華和少林外家武功的優(yōu)點(diǎn)，從而形成了完備的武當(dāng)拳功體系。
道教氣功和武術(shù)動(dòng)功的結(jié)合，是武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，是武術(shù)發(fā)展史上又一次大的飛躍。
養(yǎng)生健身是武當(dāng)拳功的主要宗旨和社會(huì)功能
道家的思想方法是重直覺(jué)、重悟性，以形象感知來(lái)把握事物的特征，掌握其特征目的是為了深刻理解其事物的本質(zhì)，這是武當(dāng)武術(shù)文化思維方式的基本特色。武當(dāng)拳功中的形意、太極、八卦及諸多拳種中的招式、攻防、進(jìn)退，是可以傳授、觀摩和學(xué)習(xí)的，然而，武當(dāng)拳功各類拳種的不同意境、神韻、內(nèi)在的氣質(zhì)和遒勁，則必須先意會(huì)，用直覺(jué)去領(lǐng)悟，然后在反復(fù)的實(shí)踐琢磨中去感受和加深理解。即有法-無(wú)法-無(wú)窮變化，而貫穿全過(guò)程中的是苦學(xué)、深研、覃思、精熟。認(rèn)為“盡其妙者”，非經(jīng)日積月累長(zhǎng)期精心體驗(yàn)不可。同時(shí)，進(jìn)入意境，這是悟出精微、玄妙之真諦的關(guān)鍵。這種重悟性理解、實(shí)踐的途徑，正反映了武當(dāng)拳功對(duì)人體、精神、思想、倫理道德影響的深刻性，同時(shí)全面的展示了其功能效果和養(yǎng)生修性的社會(huì)宗旨。
武當(dāng)拳功的形成作為內(nèi)功動(dòng)功的統(tǒng)一，與其它武術(shù)流派一樣含有技擊自衛(wèi)御敵的社會(huì)功能。這里要強(qiáng)調(diào)的是各種功能的手段、方式具有創(chuàng)造性，較之外家技擊功能有著質(zhì)的飛躍。古今中外技擊，無(wú)不講力量、速度、強(qiáng)度、大勝小、快性慢、強(qiáng)勝弱，而獨(dú)武當(dāng)拳功以辯證的觀點(diǎn)看待對(duì)抗中的大小、快慢、強(qiáng)弱，主張“四兩撥千斤”的巧斗勁，拳理和拳技中的以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以慢制動(dòng)、以力小勝力大的運(yùn)動(dòng)方式和虛實(shí)變化的手段，極大的豐富和發(fā)展了東西方技擊的理論和實(shí)踐，是對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。武當(dāng)拳功的這種“攻其所必救”，“攻其所不守”，“攻其所不攻”的戰(zhàn)略特點(diǎn)及其所展示的社會(huì)效能，是直接與其養(yǎng)生健身的宗旨相吻合的，這也是武當(dāng)拳功區(qū)別與其它武術(shù)流派的根本所在，也是養(yǎng)生健身功能擴(kuò)展的根本動(dòng)因。
武當(dāng)武功理論中極端重視人體精、氣、神的修煉和互相依存的關(guān)系，認(rèn)為“精”是根，是構(gòu)成人體和促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。“氣”又是“精”的載體，“精”以“氣”的形式流布全身，不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量。神”是“氣”作用的表現(xiàn)和結(jié)果，源源不斷的“氣”的作用，使人的神-思維、意識(shí)及其它活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。武當(dāng)拳功將這種醫(yī)學(xué)中的精氣神學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全面的概括和總結(jié)，提出了“內(nèi)外兼修”的練功原則，在這種原則指導(dǎo)下，進(jìn)而產(chǎn)生了“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”、“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”、“內(nèi)三合，外三合”、“陰陽(yáng)變換”、“圓弧扭絲”、“動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)”、“柔中有剛，剛而不僵”、“細(xì)長(zhǎng)深勻，氣沉丹田”等練功要求，建立了“以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為先導(dǎo)，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點(diǎn)”的有序化程序。這種動(dòng)功內(nèi)修程序一方面可挖掘人體防身御敵的潛力，另一方面又利用人體攻防動(dòng)作和御敵形式去調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，使武術(shù)攻防訓(xùn)練與養(yǎng)生健身有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)還精補(bǔ)腦，從而增強(qiáng)生命活力，達(dá)到延年益壽的目的，進(jìn)一步發(fā)展和完善養(yǎng)生健身說(shuō)的理論體系，成為人類強(qiáng)烈的生存欲望和享樂(lè)欲望相互“整合”的產(chǎn)物。
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