神虎術(shù)的簡(jiǎn)介
神虎術(shù)是漢族武術(shù)流派之一，屬于中國(guó)古代姜子牙道家大丹道孤傳武藝，自古至今講求三頭功夫修煉。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：神虎術(shù)的簡(jiǎn)介。
神虎術(shù)
神虎術(shù)是漢族武術(shù)流派之一，屬于中國(guó)古代姜子牙道家大丹道孤傳武藝，自古至今講求三頭功夫修煉。其主旨為縱橫天下、搏殺格斗、養(yǎng)性壯力，有"三頭功夫神如虎"之說(shuō)，即大頭功夫神于虎(膽魄謀略神于虎)、拳頭功夫神于虎(奇猛活狠神于虎)、小頭功夫神于虎(威武力雄神于虎)之說(shuō)法(暗覺(jué)暗能至神覺(jué)神能的三頭功夫修煉境界)。她永恒不斷追求神虎王目標(biāo)(古代亦稱(chēng)為三頭王目標(biāo)，三頭功夫藏神機(jī)，虎威虎變藏神機(jī))，即縱橫王、搏殺王、養(yǎng)救王三大目標(biāo)。
神虎術(shù)的簡(jiǎn)介
神虎術(shù)自古稱(chēng)為天下第一搏殺術(shù)，是中國(guó)漢族古典孤絕搏殺格斗武藝，其在搏殺格斗一道上，不論是徒手生死搏殺方面，還是兵器生死搏殺方面，在日常比武戰(zhàn)、山路戰(zhàn)、樹(shù)林戰(zhàn)、街戰(zhàn)、巷戰(zhàn)、進(jìn)房出房戰(zhàn)、橋頭戰(zhàn)、河邊戰(zhàn)、屋頂戰(zhàn)、懸崖戰(zhàn)等不同環(huán)境形勢(shì)下的一對(duì)一、空手入白刃、一對(duì)多搏殺戰(zhàn)斗中，處處透現(xiàn)著我國(guó)古代白虎相爭(zhēng)之勢(shì)、道術(shù)、星象、兵術(shù)、隱士霸主美人，縱橫天下威震四海超絕意境;兇殘毒辣，怪毒重狠，奇快奇靈，奇神絕狠，高超神奇，至怪至巧至妙至準(zhǔn)至靈至活至精至細(xì)至毒至狠至辣至絕至神的孤絕搏殺風(fēng)采風(fēng)貌;暗覺(jué)暗能，神機(jī)妙算，一步到位，多能一體，神覺(jué)神能，旋滾鉆透變轉(zhuǎn)擊殺、吞藏拐抺，偏斜封閉化讓滑殺、曲拐盤(pán)轉(zhuǎn)游戰(zhàn)、盤(pán)耍摧殺各類(lèi)高手頑敵精神、心靈、肉體為樂(lè)事的孤有技藝特征。
神虎術(shù)的分類(lèi)
神虎術(shù)從功法層次來(lái)說(shuō)，可分為寶陽(yáng)外堂、寶陽(yáng)內(nèi)堂、寶陰功法(六個(gè)層次內(nèi)變);從風(fēng)格內(nèi)容類(lèi)型，可分為王霸武藝、隱士武藝、美人武藝;從技術(shù)層次，可分為生死搏殺擒拿格斗絕藝、生死搏殺兵器格斗絕藝、養(yǎng)性壯力救治身心絕藝。目前神虎術(shù)的寶陽(yáng)內(nèi)堂藝(千斤虎腳功、千斤虎拳功、千斤虎陽(yáng)功、白虎跑爬山功、白虎爬山壁功、白虎入山腰功、白虎掛懸崖功、白虎落水功、徒手搏殺術(shù)、金道殺手、夜行短斗手、單霸棍、雙霸棍、霸主軟帶兼飛彈子、懷抱真陽(yáng)功、怪舞術(shù)、醉舞術(shù)、戲舞術(shù))在海內(nèi)外享有極高聲譽(yù)。
神虎術(shù)的影響
中國(guó)古典神虎術(shù)在海內(nèi)外獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)，深受海內(nèi)外眾多人士推崇和喜愛(ài)，一些仁人志士稱(chēng)贊神虎術(shù)為武林界的周易，東方文化、武藝、養(yǎng)救中孤品，世界第一搏殺品牌。
神虎術(shù)是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的文化傳承，而且一直一脈相承，保存了相當(dāng)完整的體系內(nèi)容，也體現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)涵的豐富和立體性。這種體系與其它文化的體系雖然有千思萬(wàn)縷的關(guān)系，但其以獨(dú)特的哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)和體現(xiàn)其文化核心的完整性，是其它文化所不具備的思維和包融性。
在中國(guó)哲學(xué)的思想中，體現(xiàn)自強(qiáng)不息的剛健精神例子隨處都可以找到。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化早具備了自強(qiáng)不息的剛健精神，在早期人類(lèi)為了抵抗野獸的功擊，而不斷的改進(jìn)自己的生活方式，不斷的完善自己的生存手段。這種精神在當(dāng)時(shí)十分普遍，連當(dāng)時(shí)的思想家，哲學(xué)家們也成為身體力行的榜樣。如孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，"明知其不可為而為之"，結(jié)果是"發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。"對(duì)"飽食終曰，無(wú)所用心"神虎術(shù)的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是"食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉"。作為學(xué)說(shuō)來(lái)闡剛健有為、自強(qiáng)不息做出明確表述的就要算是是《易經(jīng)》?！断髠鳌分姓f(shuō):"天行健，君子以自強(qiáng)不息"，以天體運(yùn)行無(wú)休無(wú)止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進(jìn)取。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神便一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。
而神虎術(shù)在剛健的體現(xiàn)，主要是他的勇武精神和武士武格上的體現(xiàn)。神虎術(shù)在思想上，要求修煉的武人，努力修煉，修全振泰。即要求神虎武人磨礪自己的武功，武德，武格，從而振興國(guó)家武運(yùn)，開(kāi)創(chuàng)武功偉業(yè)。很好了體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化影響下的思想意識(shí)形態(tài)。體現(xiàn)以一種以王霸精神來(lái)開(kāi)創(chuàng)國(guó)家，振興武業(yè)的剛健風(fēng)格。神虎術(shù)的剛健風(fēng)格還體現(xiàn)在武格上的不畏強(qiáng)暴，奮發(fā)圖強(qiáng)，誓死追求自己的理想，也體現(xiàn)在遭遇面前，堅(jiān)定的自己的理想，努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和方向。神虎術(shù)在創(chuàng)立之時(shí)，就體現(xiàn)了:立大業(yè)，創(chuàng)大功，縱橫天下的思想。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者秘密創(chuàng)造這種功夫的用意和思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的思想影響。神虎術(shù)武人在武格上，要求是:"單身鏖戰(zhàn)，奮發(fā)無(wú)悔，光正入世"。即要求修習(xí)者在搏殺上敢于單獨(dú)應(yīng)戰(zhàn)各種情況，奮勇搏殺，不為各種偽言捧嚇?biāo)鶆?dòng)，光明正直立世。這種剛健的風(fēng)格也表露在神虎術(shù)濟(jì)世安民的思想觀(guān)念之上:安民和眾，為國(guó)爭(zhēng)威，強(qiáng)進(jìn)求全，勤勵(lì)奮發(fā)，精金百煉。即要求神虎術(shù)武人，要從全局出發(fā)，能夠在不畏艱難，奮發(fā)而有為，為國(guó)爭(zhēng)光。
神虎術(shù)的簡(jiǎn)介
魯迅先生曾言:道教是中國(guó)文化的根底。象醫(yī)、卜、命、相、山等內(nèi)容都可以追根溯源到道教和道學(xué)。漢族武術(shù)更不例外，被普遍認(rèn)為是門(mén)以道教和佛教教義為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的技擊藝術(shù)。這真可謂是一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊一本，這也正是《道德經(jīng)》中"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"之意謂。
記得2003年第三、四期的《武當(dāng)》雜志，刊出了由該刊副主編譚大江先生采訪(fǎng)并撰寫(xiě)的《張祖意合太極拳 隱在邯鄲人不知》等系列文章，此文在讀者與武友中產(chǎn)生了很大的反響，文章認(rèn)為楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪的太極神功，頗多得自道門(mén)高人所授，并非純粹源自陳氏太極，而道門(mén)高人之太極神功，又可追溯到武當(dāng)之太極張三豐，對(duì)于文中的觀(guān)點(diǎn)，或有人會(huì)認(rèn)為是標(biāo)新立異，嘩眾取寵，但我們聽(tīng)到最多的卻是:"這可能還原了歷史的真面目"這樣的評(píng)價(jià)。
無(wú)獨(dú)有偶，我在此前，也本著求真求實(shí)的態(tài)度，曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《轟天大揭密――姜子牙道家思想探奇》的文章，發(fā)表在1999年第8期的《少林與太極》中，文中認(rèn)為:一直以來(lái)，大家所推崇的道家創(chuàng)始人老子的道家思想也不是無(wú)根無(wú)蒂，突然發(fā)生得，總承載著先前歷史的遺產(chǎn)。作為周師齊祖的姜子牙的道家思想，就要比老子的道家思想古老與高絕真一。而作為"周守藏室之史"的老子的道家思想還是與姜子牙的道家思想由著一定的聯(lián)系與區(qū)別的。文章發(fā)表之后，就有河南的李紫劍先生在其網(wǎng)站和出售的教材中《問(wèn)疑神虎術(shù)》，認(rèn)為文中所言之神虎術(shù)為魏堅(jiān)毅先生之"新編古拳"，他還因此懷疑魏堅(jiān)毅先生杜撰了創(chuàng)拳的歷史，因?yàn)樵谖恼轮校姨岢隽松窕⑿g(shù)的創(chuàng)始曾吸收了姜子牙道家的眾多思想，為其七大源流之三大源流。然而，包括該刊的主編還有一些讀者武友，還是對(duì)本人所進(jìn)行的這方面的探索工作做了肯定，這可以從文后的編者按和洛陽(yáng)大學(xué)武協(xié)的張小浩，蘇州大學(xué)武協(xié)會(huì)長(zhǎng)武術(shù)碩士陳哲和四川大學(xué)專(zhuān)精于先秦文化研究的碩士生楊毅等人給我的來(lái)信來(lái)電中可以知曉。之后，更有一位于傳統(tǒng)文化有著很深造詣的學(xué)者于春友先生，數(shù)次相約我于魏堅(jiān)毅先生家中，探討神虎術(shù)與姜子牙道家思想，姜子牙道家思想與老子道家思想，魏堅(jiān)毅先生與齊魯文化的關(guān)系，他除了勉勵(lì)我通過(guò)努力還歷史以真面目外，更將自己的愛(ài)子于昊從東北送至魏堅(jiān)毅先生家中，常年隨魏先生學(xué)藝。
時(shí)間轉(zhuǎn)眼過(guò)去了五、六年，為了繼承和發(fā)展神虎術(shù)，我們不知看了多少書(shū)，走了多少路，作了多少努力，長(zhǎng)期的研究探索終于也有了一定的成果。下面，我們就將之行諸于文，告知大家，并希望進(jìn)一步求教于高明。
神虎術(shù)的背景
一、神虎術(shù)是古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，有可能真是包括以姜子牙道家思想在內(nèi)的一些理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的一門(mén)超世孤絕武學(xué)，因?yàn)樵撐鋵W(xué)處處體現(xiàn)出姜子牙"大活統(tǒng)一全體萬(wàn)變"的觀(guān)念和思想，雖然經(jīng)過(guò)歷史的變遷，特別是“”的洗劫，魏先生已很難拿出證明自己是該拳第66代傳人的古本和原件，但是如此高明的哲理與如此高絕的武技，單憑魏先生自己一人一家卻是無(wú)論如何也創(chuàng)造不出來(lái)的。所以，不管人們?nèi)绾斡握f(shuō)他，希望他宣稱(chēng)該拳為其所創(chuàng)，其本人為第一代宗師，但頗具古典精神的魏先生卻說(shuō)，這不是歷史的真實(shí)，我是怎么得來(lái)就該怎么說(shuō)，并不能貪天之功為己有。神虎術(shù)的起源是否與姜子牙的道家思想與齊景公有關(guān)系，根據(jù)魏先生提供的素材和思路，楊毅和陳哲都有專(zhuān)門(mén)的研究文章在《少林與太極》上發(fā)表。
二、稍微有點(diǎn)歷史知識(shí)的人都知道，姜子牙和老子(李耳)在歷史上都確有其人，并且是大大的有名，都對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。譬如說(shuō)姜子牙，他作為輔助周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年天下的開(kāi)國(guó)功臣，齊國(guó)第一代國(guó)君，可謂是上知天文，下知地理，中察人事，被人們稱(chēng)為韜略鼻祖，千古武圣，百家宗師，齊國(guó)兵祖，千秋功業(yè)，后人稱(chēng)贊。特別是受到后來(lái)的一些智慧人物諸如張良、諸葛亮、劉伯溫等人的頂禮膜拜，現(xiàn)代人由于據(jù)當(dāng)時(shí)年代久遠(yuǎn)，尤其是受到神話(huà)小說(shuō)《封神榜》的影響，只將其當(dāng)作一個(gè)神話(huà)人物來(lái)認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，歷史還是對(duì)其有著真實(shí)客觀(guān)的評(píng)價(jià)的，比如在唐朝，姜子牙被政府封為武成王(孔子則被封為文宣王)，又如北宋名相王安石就寫(xiě)過(guò)這樣一首詞:
浪淘沙令
伊呂兩哀翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。
若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍。興王只在笑談中。
直到如今千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功!
毛澤東主席也對(duì)姜子牙研究頗深，認(rèn)為這個(gè)人厲害，連鬼神都怕他，要求抗大的學(xué)員好好學(xué)習(xí)研究他。
神虎術(shù)的內(nèi)涵
三、在姜子牙道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的神虎術(shù)內(nèi)涵非常豐富，大致包括文、武、醫(yī)三大體系，并且文是大文，若是天機(jī)不泄，可以迷盡天下眾賢圣，明其理則可以道義行天下;武是大武，若是天機(jī)不泄，可以耍盡天下眾英豪，得其藝則可以武藝打天下;醫(yī)是大醫(yī)，若是天機(jī)不泄，可以戲盡天下眾美人(眾頑疾)，精其術(shù)則可以救濟(jì)天下。不過(guò)，過(guò)去的人是述而不作，口口相傳，相當(dāng)?shù)帽Ｊ?，所以若是一般人根本不可能了解這些內(nèi)涵奧義，大多數(shù)的人均以神秘、無(wú)稽之談視之，而不愿作深入的調(diào)查研究，當(dāng)然，又由于保守，只在宮廷傳衍，高隱霸士中傳習(xí)，輩輩懷珍自秘，"千金不傳神虎術(shù)，千珠萬(wàn)寶不傳神虎術(shù)"，致使一些有心研究和修習(xí)之人也望而卻步，素不知，"得孤旨者，終身之大幸也，學(xué)了神虎，高似英雄!"
四、無(wú)論從姜子牙的地位、學(xué)術(shù)及影響來(lái)看，老子都不可能不受到其影響。《道德經(jīng)》只"言有宗，事有君"此言，無(wú)不說(shuō)明了老子的道家思想是有傳承和有發(fā)展的。若加以比較的話(huà)，姜子牙道家思想是述而不作，心口相傳，傳承謹(jǐn)慎，范圍較窄，講究大活統(tǒng)一全體萬(wàn)變，以其為理論基礎(chǔ)創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的神虎術(shù)武功相當(dāng)?shù)霉陆^，其文治武功決定了他要求雄爭(zhēng)于天下，后世的兵家(也以道家為宗)，如有第二代武圣之稱(chēng)的孫武(子)，還有張良(字子房)，諸葛亮(字孔明)，劉基(字伯溫),都應(yīng)屬于姜子牙這一"道"，他們俱對(duì)姜子牙頂禮膜拜。老子這一"道"則有點(diǎn)消極與畏才避世，講究清凈無(wú)為，以柔克剛，有五千言的《道德經(jīng)》留世，成為后世太極拳與氣功理論的基礎(chǔ)，其傳播面較廣，而其太極拳功夫可能要略遜于神虎術(shù)，他們講究個(gè)人修為，后世的陳摶、張紫陽(yáng)、王重陽(yáng)、張三豐等人應(yīng)是這一思想的繼承人，所以說(shuō)，"道"有不同，不可一概而論。
神虎術(shù)傳人魏堅(jiān)毅
五、魏堅(jiān)毅先生自幼隨其父魏安邦老先生修習(xí)家傳武藝――神虎術(shù)，接受其父殘酷地訓(xùn)練，掌握了不少神虎術(shù)的絕技。早年藝成，曾隨父母工作的搬遷而走遍大江南北。他特別喜歡切磋交流，以盤(pán)耍摧殺敵手為樂(lè)，但他也頗講武德，絕不無(wú)故傷殘敵手，曾與之交手者國(guó)內(nèi)外有百千之眾，但他幾乎從未失手。他的這種經(jīng)歷對(duì)更好地開(kāi)發(fā)挖掘神虎術(shù)的搏殺功能大有好處。與此同時(shí)，在過(guò)去專(zhuān)講拳頭硬的時(shí)代背景下，魏先生以己孤絕的身手，建立了赫赫威名，奠定了其在武林中的崇高地位，故此，魏先生也就有了這么句口頭禪，叫做經(jīng)歷了不起，閱歷了不得。所學(xué)必精，所聞必廣。但當(dāng)時(shí)的魏先生也是十分保守的，有不少人與他接觸，甚至拿出本門(mén)的拳譜秘訣來(lái)給他看，為他展示，并想從他身上掏點(diǎn)東西，但結(jié)果是一轉(zhuǎn)眼，魏先生為他們演練示范的，比其本門(mén)前輩做的都要好。而魏家拳之真東西真面目，人家仍是一無(wú)所知，這就是魏先生講的，"高的改造低的好改，低的改造高的不容易"。李紫劍先生有詬病魏先生既會(huì)這拳術(shù)又會(huì)那拳術(shù)的文章，并認(rèn)為會(huì)神虎術(shù)的魏堅(jiān)毅先生與會(huì)少林拳和猴拳的魏堅(jiān)毅根本不可能是同一個(gè)人。雖然這種懷疑看似不無(wú)道理，但現(xiàn)實(shí)就這樣出人意料。魏先生正式開(kāi)始傳授神虎術(shù)大概是在80年代末90年代初，在一位國(guó)家體委領(lǐng)導(dǎo)的勸說(shuō)下，92年才經(jīng)《精武》雜志編輯嚴(yán)格審核考察過(guò)關(guān)開(kāi)始在雜志上進(jìn)行函授面授，他與當(dāng)時(shí)另外一個(gè)也在《精武》雜志舉辦函授面授的人物，大成拳的中興之主――王選杰先生齊名，并贏(yíng)得了"北有王選杰，南有魏堅(jiān)毅"之美名。正是這兩個(gè)人，不知使武林中有多少人受益，他們開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀武術(shù)大普及大推廣的這么個(gè)新時(shí)代。從我們對(duì)魏堅(jiān)毅先生的考察來(lái)看，魏先生很有古典精神，是個(gè)很講學(xué)術(shù)的人，他的思想也是與時(shí)俱進(jìn)，逐步解放的，譬如，最近我們?nèi)グ菰L(fǎng)他時(shí)，就聽(tīng)他說(shuō):"現(xiàn)如今的很多武友對(duì)古今中外的武技都有考察，是站在全世界范圍這一角度看問(wèn)題的，若是神虎術(shù)再不拿出內(nèi)堂和寶陰體系中的高技藝，是不能讓他們信服的……"所以說(shuō)，現(xiàn)在的武友也不應(yīng)該老抱怨魏先生保守和不傳藝于人，因?yàn)楸г菇鉀Q不了任何問(wèn)題，實(shí)際上，象魏先生這樣掌握著一定秘傳的人是需要外界推動(dòng)的，所謂外激內(nèi)發(fā)。套用一句時(shí)髦的話(huà)，發(fā)展就是硬道理，可以說(shuō)發(fā)展是解決有關(guān)神虎術(shù)傳承的一切問(wèn)題的關(guān)鍵。
六、在一些武術(shù)雜志上是這樣宣傳的(我們姑且從俗而論):神虎門(mén)是一個(gè)門(mén)派，神虎術(shù)是一種武術(shù)，他的第66代唯一的傳人就是魏堅(jiān)毅先生，然而私下里，魏先生卻說(shuō)，神虎術(shù)是一門(mén)學(xué)術(shù)，如果將它當(dāng)成武術(shù)或門(mén)派，就會(huì)降低神虎術(shù)的學(xué)術(shù)地位和價(jià)值。王薌齋先生曾說(shuō):學(xué)術(shù)是公有之神虎術(shù)師尊，是宇宙之神圣。神虎術(shù)是超越國(guó)界，超越門(mén)派，也是超越技術(shù)的。這幾年，神虎術(shù)在報(bào)刊雜志上報(bào)道少了，但國(guó)內(nèi)外的一批武術(shù)愛(ài)好者的熱情卻更高了，他們?nèi)匀慌c魏先生頻繁接觸與交往，為了學(xué)習(xí)與掌握神虎術(shù)而孜孜以求。什么神虎術(shù)再無(wú)著作碟片，也無(wú)神虎弟子的培養(yǎng)，這些都是門(mén)外之論。一本三十幾萬(wàn)字由魏先生弟子根據(jù)魏先生十年授徒傳藝口述整理而成的專(zhuān)著《奇寶真經(jīng)――中國(guó)古典孤傳武藝神虎術(shù)闡秘》業(yè)已完稿。內(nèi)部的技術(shù)圖片、資料、碟片也已拍攝，可能有許多武友會(huì)在神虎術(shù)中、高級(jí)教材中會(huì)看到。目前神虎術(shù)已發(fā)展到了第67、68代，許多武友都以能學(xué)到這一門(mén)學(xué)術(shù)而自豪!相信有部分武友"90年代大成拳，21世紀(jì)神虎術(shù)"的預(yù)言或許會(huì)在不久即可應(yīng)驗(yàn)。
神虎術(shù)的不利之處
七、不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，愿望與現(xiàn)實(shí)之間又存在著相當(dāng)大的差距，許多武友想發(fā)展神虎術(shù)，魏堅(jiān)毅先生更想發(fā)揚(yáng)神虎術(shù)，但現(xiàn)實(shí)中制約神虎術(shù)發(fā)展的不利因素，就目前來(lái)講，遠(yuǎn)勝于有利因素，譬如又許多人想投資發(fā)展神虎術(shù)，但本人根本就不懂不會(huì)神虎術(shù)，還有許多人是拿神虎術(shù)當(dāng)生意商業(yè)來(lái)炒作的，這搞不好的話(huà)就容易砸;又如神虎術(shù)巧毒怪絕，施展開(kāi)來(lái)具有破神毀力，斷手?jǐn)嗄_、報(bào)廢身體之神威，一旦為歹徒所掌握和利用，到時(shí)，人們還不經(jīng)常找魏先生討說(shuō)法;一個(gè)武界名流在與魏先生比武落敗后說(shuō):你的東西的確厲害，但這是國(guó)家要限制的，而我的東西卻是國(guó)家今后要提倡的，;還有武術(shù)界人士叫嚷要與魏先生比武:"看他能將我怎么樣，他真的敢動(dòng)手傷我，我叫他今后官司打不完;我有的是錢(qián)和關(guān)系，他若敢真來(lái)，我叫上百多號(hào)人一起來(lái)對(duì)付他。"另外，還有版稅問(wèn)題，盜版問(wèn)題，一點(diǎn)都不化代價(jià)就傳其神虎術(shù)，這不就褻瀆了神虎術(shù)這一神功。高處不勝寒，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，木秀于林風(fēng)必摧之，才高于人眾必妒之，與其這么難發(fā)展，還不如不發(fā)展，而魏先生也的確不愿意對(duì)不起任何一方面的人，所以他現(xiàn)在就索性不去發(fā)展。這樣以來(lái)，不與俏佳人拍碟片，不與中央臺(tái)拍碟片，不與雜志社、出版社出書(shū)，也就只好這樣了。魏先生常告誡弟子們:"不要拿神虎術(shù)和其他門(mén)派的武功作比較，神虎術(shù)名氣不能再大了，名氣大了容易樹(shù)敵，遭人嫉恨，修道貴有真法門(mén)，練武貴有真本領(lǐng)。假東西到處賣(mài)，真東西到處藏，我們的東西確實(shí)是國(guó)內(nèi)外孤絕的，學(xué)術(shù)價(jià)值也是難能可貴的，自己知道這點(diǎn)就行了。對(duì)很多事要看淡些，人們把我捧上天也罷，把我摔下地也罷，這又有什么呢?有時(shí)人家捧你，你就得拿命去拼，要說(shuō)我也曾有過(guò)很大的名聲，但虛名與我本人無(wú)絲毫的改變，但卻因此可能給你帶來(lái)更大的困惑，從而導(dǎo)致自己早日死亡。如今單講拳頭功夫已不行了，還必須運(yùn)用大頭功夫。"魏先生把"一切都看淡泊了"于他個(gè)人可能是好事，逍遙灑脫心境雨齊碧空，但于神虎術(shù)這一學(xué)術(shù)的發(fā)展卻是大為有害的，不過(guò)魏先生由過(guò)去有意培養(yǎng)弟子征戰(zhàn)各國(guó)拳壇轉(zhuǎn)變到如今無(wú)所作為的過(guò)程也不是無(wú)道理的，中國(guó)自古歷來(lái)不都是"俠士高人盡歸隱"的么?!
八、神虎術(shù)可以說(shuō)是理論與實(shí)踐(技術(shù))與其他門(mén)派的理論技術(shù)是百分之百的不同，是屬于超常規(guī)反常態(tài)的武功，是千門(mén)多不如一門(mén)絕的絕世超世武功，是"高科技中的高科技"，它不壓腿劈叉，也不打沙包踢腳靶樹(shù)樁，更不負(fù)重舉杠鈴石鎖等，習(xí)者照樣身輕如燕，力大無(wú)窮，極其難能可貴，是正正宗宗，地地道道，原汁原味的古典傳統(tǒng)武藝，也是炎黃子孫能夠引以為自豪的中外獨(dú)一無(wú)二的中華(東方)文化奇寶。它的繼承和傳播可以給武術(shù)以信心，給傳統(tǒng)文化以信心，給國(guó)人以信心。它不像有些傳統(tǒng)武術(shù)，一涉及到打斗就往拳擊散打上靠。此外，關(guān)于一步打人，內(nèi)變運(yùn)轉(zhuǎn)，吸空飛轉(zhuǎn)，團(tuán)曲磨帖，神覺(jué)神能，多能一體，元靈丹田，波浪神功等理論與技術(shù)，你見(jiàn)識(shí)不到就根本想象不到，(與李紫劍"神虎術(shù)是魏堅(jiān)毅新編的古拳"的觀(guān)點(diǎn)不同的是，我反倒認(rèn)為"此功只應(yīng)天上有，人間能得幾人識(shí)")。所以，神虎術(shù)有時(shí)不好說(shuō)真話(huà)，魏先生80年代末就接受了國(guó)家體委一領(lǐng)導(dǎo)的建議，不再對(duì)其他門(mén)派公開(kāi)作出評(píng)價(jià)。這二十年來(lái)，他雖然"傲脾狂放"，但從來(lái)"口不臧否人物"，人們尚且如此待他，倘若是真經(jīng)武學(xué)之總樞系列叢書(shū)《奇寶真經(jīng)》、《大乘真經(jīng)》、《萬(wàn)妙真經(jīng)》等出版的話(huà)，一石激起千層浪，那罵聲肯定鋪天蓋地，這樣就會(huì)影響情緒，影響正常生活， 而這又何苦來(lái)哉!有時(shí)被人清剿就是由于你正確，這樣的前車(chē)之鑒還少嗎?!許多人不和你探討學(xué)術(shù)，卻和你玩勢(shì)力，玩江湖、玩社會(huì)的那套，魏先生他玩不起，也不屑玩。多年來(lái)，虧得魏先生對(duì)外界的任何說(shuō)法，均不與評(píng)價(jià)和回應(yīng)，這才少招致了多少的打擊和算計(jì)!
神虎術(shù)的繼承發(fā)展問(wèn)題
九、任何一門(mén)學(xué)術(shù)都會(huì)碰到繼承和發(fā)展這一課題，神虎術(shù)只有先繼承然后才能談發(fā)展。青年武學(xué)家田克先生曾送給我三個(gè)字，要我做到"誠(chéng)承成"，魏先生也送給我八個(gè)字加以勉勵(lì):"求真求實(shí)求高求絕"!對(duì)此我是深有感觸，我認(rèn)為目前最重要的問(wèn)題，乃是解除魏先生的擔(dān)心和憂(yōu)慮，勸服說(shuō)動(dòng)他把自己知道和掌握的功理技法都說(shuō)出來(lái)，傳出來(lái)，然后，學(xué)員再根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合所學(xué)特長(zhǎng)，各取所需，各得其所。"原始神虎術(shù)"要，"概念神虎術(shù)"也要，但若沒(méi)了"原始神虎術(shù)"，"概念神虎術(shù)"也真的會(huì)成了一空殼，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為善待魏先生的意義是非常大的，有人稱(chēng)魏先生為姜子牙道術(shù)和齊魯文化的活化石。的確，他可以為你學(xué)習(xí)神虎術(shù)"傳道授業(yè)解惑"，可以出書(shū)出碟為人們研究提供各種素材和技術(shù)支撐。如今，社會(huì)各界"好龍"的"葉公"不少，"寧信度無(wú)自信"的"鄭人"不少，"事后諸葛亮"好打"馬后炮"的也復(fù)不少，可以說(shuō)"拯救神虎"的工作迫在眉睫，希望魏先生趁尚不十分頹唐之際，帶出各式各樣能展現(xiàn)神虎術(shù)原貌的弟子出來(lái)。以利于今后神虎術(shù)的全面發(fā)展，將來(lái)弟子們將其發(fā)展成"神學(xué)"神虎也好，健身神虎，表演神虎，養(yǎng)救神虎，搏殺神虎也罷，那是后話(huà)，也就任意隨便了?？傊?，對(duì)于魏先生(神虎術(shù))，我們相信"流傳百代千齡后，定識(shí)人間有此人(術(shù))"。
十、目前，做事難說(shuō)話(huà)難，做好事說(shuō)真話(huà)則更難。魏先生經(jīng)常感嘆:"神虎術(shù)是好東西，就像是一座寶藏，你挖不完也挖不了，又像是一個(gè)宏偉工程，你干不完干不了，而諸如學(xué)術(shù)界、商界、政界的人士均可以從中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，一些核心技術(shù)的揭密或可能引發(fā)許多領(lǐng)域產(chǎn)生革命性的變革，讀者武友盡可能只吃雞蛋，而莫追究生蛋的這只雞怎樣，一些人學(xué)拳練功倘若到了喪失獨(dú)立人格和精神思想的程度，那正是太可悲了!得志宏福天下，背志孤隱其身，我不這樣做也不行啊!"
在幾年前，李紫劍先生給我學(xué)生寫(xiě)信，外行人想說(shuō)內(nèi)行話(huà):"當(dāng)我質(zhì)疑神虎術(shù)學(xué)術(shù)的那一天，就是神虎術(shù)的末日"，"蔣先生可能因此會(huì)毀了神虎術(shù)。"這絕對(duì)是唯心主義者放的厥詞。魯迅先生說(shuō):"凡事總須研究，才會(huì)明白。"我希望我們也好，李紫劍先生也好，再進(jìn)一步研究神虎術(shù)和武術(shù)，逐漸逼近神虎術(shù)之真實(shí)和中華武術(shù)之真實(shí)。最后我想以著名書(shū)法家馮燕平先生在觀(guān)看了魏堅(jiān)毅先生的著作和碟片以后，有感而發(fā)做的一首詩(shī)為結(jié)尾，并籍此表示自己對(duì)像魏先生這樣的武林豪雄的無(wú)比崇敬之情:
神虎出山挾大風(fēng)，孤傳絕藝振寰中;
三圖保國(guó)霸王業(yè)，七境通身壯士功。
寶壁空懷庸碌妒，高標(biāo)特立圣賢同;
武功文采風(fēng)流在，萬(wàn)世知音仰杰雄!，
按 "三圖"是指百寶煉圖，百寶戰(zhàn)圖，百寶救圖這三大孤詣圖像。
"七境"是指(一)白虎相爭(zhēng)之勢(shì)、(二)天上西方白虎星宿隱動(dòng)規(guī)律、(三)姜子牙兵法、(四)姜子牙道術(shù)、(五)姜子牙振國(guó)之道、(六)引導(dǎo)健體之術(shù)、(七)齊國(guó)兵家搏殺技巧。