吳式開(kāi)門(mén)八極拳的名釋與原理

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳簡(jiǎn)稱吳氏八極拳或者八極拳。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各門(mén)派都有一個(gè)響亮的名字。這些名字或借用創(chuàng)始人之諱，或源于發(fā)祥地之稱。而八極拳卻是力達(dá)窮極，妙化"無(wú)形"的象征。"孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜"稱"文有太極安天下，武有八極定乾坤"。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：吳式開(kāi)門(mén)八極拳的名釋與原理。

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳名釋與原理

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳名釋

　　我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各門(mén)派都有一個(gè)響亮的名字。這些名字或借用創(chuàng)始人之諱，或源于發(fā)祥地之稱。而八極拳卻是力達(dá)窮極，妙化“無(wú)形”的象征?！懊洗彐?zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜”稱“文有太極安天下，武有八極定乾坤”。其實(shí)，“太極”和“八極”都是古人用以解釋自然規(guī)律變化現(xiàn)象的哲學(xué)名詞，并非武術(shù)用語(yǔ)?！鞍藰O”一詞原為古地理概念，源于《淮南子·墜形訓(xùn)》“大地之間九洲八極”，“八極”用于武術(shù)則為“八方極遠(yuǎn)”之意。

　　八極拳之所以以“八極”命名，其基本理論和文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的。作為一個(gè)優(yōu)秀的武術(shù)門(mén)派，八極拳有著自己獨(dú)特、完整、細(xì)統(tǒng)的理論體系，大致可由“意理、武理、力理、醫(yī)理、德理”五部分組成。

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳的原理

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳的原理一：意理

　　“意理”是意識(shí)形態(tài)理論，是指導(dǎo)門(mén)派所有拳械行為的總體理論。

　　“意理”主要源于“天經(jīng)”和“易經(jīng)”，由于創(chuàng)始人吳鐘是“天方教”(伊斯蘭教)人，自幼學(xué)習(xí)“天經(jīng)”(《》)，接受伊斯蘭文化教育，深受伊斯蘭教“陰陽(yáng)”理論和“無(wú)形”理論影響。伊斯蘭教是一個(gè)較早科學(xué)解釋天體的宗教，其數(shù)學(xué)、天文學(xué)曾一度在世界領(lǐng)先。早在公元八至十三世紀(jì)，伊斯蘭教先民就被西方國(guó)家尊之為“歐洲文化的燈塔”、“世界文化和文明火炬的舉起者”。

　　自宋初至清中葉，我國(guó)歷代掌管天象歷法的大臣“欽天監(jiān)監(jiān)正”皆由穆斯林擔(dān)任。伊斯蘭教認(rèn)為，“真主無(wú)形，無(wú)事不知，無(wú)處不在”，“萬(wàn)物生變介于陰陽(yáng)”。吳鐘公正是以此理論破譯道家《易經(jīng)》，解釋“太極”與“八極”，追求“無(wú)形”之境界的。他認(rèn)為：“太極”陰也為“文”，八極陽(yáng)也為“武”;“文”之為“靜”，“武”之為“動(dòng)”;“靜”之天下則安，“動(dòng)”之乾坤可定;天下安，乃萬(wàn)物生存之本;乾坤定，生萬(wàn)物演化之力，二者相輔相成，可謂“安”生“定”，“定”生“安”也。即易經(jīng)所稱：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象分八卦，八卦變化至窮極(八極)”。使整個(gè)宇宙至大而無(wú)外，至小而無(wú)內(nèi)，渾然一體，將有形化無(wú)形，復(fù)歸“天經(jīng)”之理，使八極武術(shù)境界高達(dá)“意無(wú)定向，招無(wú)定式，力無(wú)定處”，令對(duì)手感到攻擊之力無(wú)處不在，防不勝防。故門(mén)內(nèi)諺語(yǔ)稱“有招有式皆是假，無(wú)招無(wú)式才是真，無(wú)形是我門(mén)中寶，陰陽(yáng)變化奧妙深”。

　　在這些樸素且深?yuàn)W的理論指導(dǎo)下，八極拳以火暴、猛烈與太極拳的穩(wěn)健、柔和相對(duì)應(yīng);八極拳以剛中求柔、剛而不硬、硬而不脆、柔而不軟，與太極拳柔中求剛、身法圓活、剛?cè)嵯酀?jì)、連綿不斷相對(duì)應(yīng)。八極拳以八八六十四手翻八八六十四招與太極理論八八六十四卦相對(duì)應(yīng)。由此巧妙地開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)武術(shù)史上第一個(gè)也是唯一的一個(gè)兩種不同風(fēng)格的門(mén)派相偶并立而存在。

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳的原理二：武理

　　“武理”是八極拳技擊之術(shù)的變化理論，是在“意理”指導(dǎo)下的具體行為理論。

　　其主要內(nèi)容為“六大開(kāi)”、“八大招”，合稱“六開(kāi)八招”或“六開(kāi)八打”。

　　“六大開(kāi)”即“開(kāi)門(mén)出手六力合一”。

　　“六大開(kāi)”即六個(gè)字：頂、抱、單、提、胯、纏，六種不同方向的力，單一解剖釋理如下：

　　頂：為“頂力”，是八極拳法最主要的發(fā)力，是身體的某部位(八大部位：頭、肩、肘、手、胯、膝、足、尾)向前、后、左、右上下支撐沖撞之力。

　　抱：“抱力”是八極拳法最主要用來(lái)防守的力，與“頂力”方向相反，力相等。發(fā)抱力時(shí)，以頂力互為相符，以保持身軀平衡。

　　單：“單力”是八極拳利用上肢的劈、撩、扶等技法，像鞭子抽打過(guò)程一樣無(wú)具體發(fā)力的方向，靈活多變但發(fā)力時(shí)，身軀下沉，以保穩(wěn)定之態(tài)。

　　提：“提力”是向上或斜上方發(fā)出的力，如降龍式、黑虎提等，身體移動(dòng)時(shí)，只要一抬腿，一移腳，就有一個(gè)向上的“提力”。八極拳用腿時(shí)， 一般腳不過(guò)膝，進(jìn)身靠近，身軀下沉，以持平衡。

　　胯：“胯力”是利用身軀重心為軸，正反旋轉(zhuǎn)下沉并發(fā)力，有“里別”(肩胯)、“外胯”(腰胯)之分，里別旋力向內(nèi)，似“向心力”，外胯旋力向外，似“離心力”。

　　纏：“纏力”是彎曲橫向發(fā)出的纏繞之力，多用于手與身軀配合，如大纏、小纏、折江、野馬抖鬃、白雞分窩等，進(jìn)退以防為主的技法，身軀似龍，威力無(wú)比。

　　以上是“六大開(kāi)”單一每一種力的分析，任何一個(gè)進(jìn)攻或防守的動(dòng)作如只有“六大開(kāi)”其中的一種力，威力是渺小的，故不能稱其為武術(shù)招數(shù)。八極拳無(wú)論是練套路、單操，還是與人交手，每一個(gè)動(dòng)作的完成過(guò)程，必須體現(xiàn)“六大開(kāi)”六種力的合成，利用自身的“八大部位”之棱，以百會(huì)穴與海底穴為中樞，左右陰陽(yáng)互補(bǔ)互換，而落地成招。動(dòng)作過(guò)程體現(xiàn)“六力合一”即：“六大開(kāi)”動(dòng)作完成體現(xiàn)“八大招”或“八打招”。由于傳統(tǒng)觀念上的原因，在武術(shù)界歷來(lái)都是學(xué)拳者眾，得道者寡，自古有“寧教十趟拳，不傳一句言”之說(shuō)。因此，以往許多人僅知道機(jī)械地打拳練套子，卻不明了其中道理，這與時(shí)代背景分不開(kāi)?！傲_(kāi)八招”是八極拳的指導(dǎo)動(dòng)作發(fā)力的原理，這種理論在吳氏門(mén)內(nèi)向不外傳，故而許多人將“一打頂肘左右翻，二打抱肘順步趕，提胯合練單揚(yáng)打，順步腰身變是纏”，六大開(kāi)拳歌當(dāng)成了“六大開(kāi)”;將“一撐錘、二迎面、三降龍、四伏虎、五劈山、六探馬、七圈抱、八虎抱”，或“朝陽(yáng)手、單提手、霸王折江、猛虎爬山、半步肘打、朝天掌、豁打頂肘、閻王三點(diǎn)手”(另還有多種八個(gè)單操動(dòng)作組合)當(dāng)成了“八極絕招——八大招”，這無(wú)疑是一種悲劇。時(shí)至今日，仍有許多人抱殘守缺，強(qiáng)作精神，實(shí)為我門(mén)之悲哀!

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳的原理三：力理

　　“力理”是指“武理”以外的力學(xué)理論，是用于招式和動(dòng)作設(shè)計(jì)的理論。

　　八極武術(shù)不求虛美注重實(shí)戰(zhàn)，每一個(gè)動(dòng)作招式都是一個(gè)穩(wěn)固的支撐架和發(fā)射架。也就是說(shuō)把式把式，全憑架式，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定且能反映在技擊過(guò)程中有效進(jìn)攻、防守的招式動(dòng)作，是這種武術(shù)流傳不變的根本。

　　眾所周知，八極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)力最為暴烈的拳種之一。除了八極拳法的“六力合一”拳理方法的指導(dǎo)外，還特別注重“手型”、“步法”、“形意”等方面的自然協(xié)調(diào)配合。

　　八極拳手型和其他武術(shù)流派一樣，基本手型為掌、拳、勾。掌型以“荷葉掌”為主，拳型以“虎拳”為主，勾以“纏繞勾”為主。先父吳秀峰為了弟子們便于掌握八極拳的手型及其在搏擊中的變化，利用八種勞動(dòng)工具來(lái)形容傳統(tǒng)八極拳的手型變化，即：錘、瓦、斧、桿、刺、叉、錛、鐮，其手型變化服務(wù)于自然需要，因時(shí)、因地、因人而變，主要靠練習(xí)者自己從實(shí)踐中體會(huì)。

　　八極拳的步型，由于套路和樁功在武術(shù)訓(xùn)練中為既定模式練習(xí)，與千變?nèi)f化的實(shí)戰(zhàn)接觸還存在著一定距離，所以先父吳秀峰在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)博采眾家之長(zhǎng)，反復(fù)體會(huì)研究后，提出了八極拳“十六大步”的步法理論。這“十六大步”既包括以上五種步型(馬、弓、赴、虛、盤(pán))也含括五種步型中的變化過(guò)程，應(yīng)隨心所欲，定而不定，步法隨自然應(yīng)變而生。如看上去也是馬、弓、虛、赴、盤(pán)五種基本步型，雖然與其它拳種一樣，但“型”的要求卻有較大差異。如馬步，許多武術(shù)流派(如查、花、炮、洪)講究“四平馬步”姿勢(shì)較八極拳低，規(guī)格要求區(qū)別也很大。又如虛步，八極拳要求前腳與后腳平行且腳掌全部著地成“四六步”。長(zhǎng)拳則要求前腳尖點(diǎn)地且姿勢(shì)較低。在步法上，八極拳要求腳不離地，行如趟泥，擰腰坐胯，跺、碾、闖。八極拳的步法，如擊步、闖步、碾步、搶步、盤(pán)步、盤(pán)提步、跟提步、翻提步、搓提步、半步等?！鞍氩饺ā笔前藰O拳搏擊術(shù)中使用的關(guān)鍵步法。套路練習(xí)或與人交手，前進(jìn)時(shí)，自身的前方腳向前移“半步”后腳隨即跟上“半步”，后退時(shí)則反之，此法為“半步拳法”也稱謂“半步啟動(dòng)”?！皢?dòng)”中身軀要求?！爸行摹狈€(wěn)“重心”。尤其在技擊過(guò)程中，一定要“進(jìn)步不上步，退步不撤步，手護(hù)頭，肘護(hù)肋，膝護(hù)襠，腳護(hù)身”，順其自然，招出中心，且含胸拔背沉肩墜肘。上盤(pán)講究云、摞、提、按、刁、抱、纏、戰(zhàn);中盤(pán)講究挨、崩、擠、靠，貼身進(jìn)發(fā);下盤(pán)講究吃根埋根，毒蛇擺頭。先父吳秀峰在繼承前人的基礎(chǔ)上還提出了技擊術(shù)的獨(dú)到理論。他認(rèn)為交手時(shí)，要穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，行“一引、二進(jìn)、三打、四摔、五擒、六扣，猛、剛、挑、穿、空、領(lǐng)”之“六行合術(shù)”;施以“輸手不輸肘，輸肘不輸肩，輸肩不輸頭，輸頭不輸胯，輸胯不輸膝，輸膝不輸足”的“六不輸”原則。突出了一個(gè)“進(jìn)、進(jìn)、進(jìn)”的思想，體現(xiàn)傳統(tǒng)拳諺“一膽、二力、三功夫”的八極技擊風(fēng)格。

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳的原理四：醫(yī)理

　　“醫(yī)理”即強(qiáng)身健體之理。

　　八極拳譜規(guī)范例，開(kāi)宗明義第一條即：“武術(shù)者本為操練身體，保衛(wèi)國(guó)家者也”，操練身體本身就是醫(yī)學(xué)理論的行為反映。八極拳練功講究“意到血到、血到氣到，氣到力到”的意、氣、力內(nèi)外合一，且吐納“哼、哈”二氣。筆者練了幾十年八極拳，為了提高八極拳功夫和身心健康，特編寫(xiě)了一個(gè)功法，謂之“八極拳內(nèi)功五法”。在此不敘。

　　吳氏開(kāi)門(mén)八極拳的原理五：德理

　　“德理”是道德理論。

　　八極拳的德理來(lái)源于伊斯蘭教和儒學(xué)，是人德與武德的綜合。八極門(mén)明確規(guī)定不可恃血?dú)庵缕蹓亨l(xiāng)里;不可貪圖小利害及同胞;不可恃血?dú)庵骂練⑸碇?不可呈自身之剛強(qiáng)滅他人之志氣;不可因比試之勝負(fù)引類呼朋，以致同室操戈;入門(mén)拜師須父兄親領(lǐng)，并行拜師之禮，為師授徒須先教以仁義，再教以忠勇;凡同譜之人倘有不法之徒，或欺師滅祖，或?yàn)榉俗鲪赫?，一?jīng)查明，先去其譜名，然后群起而攻之……這些道德理論代代相傳，成為八極門(mén)人的立世基石之本，造就了很多著名德藝雙馨的武術(shù)家。

　　八極拳門(mén)全面系統(tǒng)深妙的原理，充分反映了八極門(mén)的創(chuàng)立者吳鐘公，譜志編修者吳溁(永)公、及歷代成名繼承者豐富的武術(shù)文化修養(yǎng)和淵博的經(jīng)典文化常識(shí)。這些理論的確立和運(yùn)用使八極拳的文化內(nèi)涵和招法技藝得到了極大升華，這是八極武術(shù)日益完善和蓬勃發(fā)展的重要因素。