中國(guó)哲學(xué)視角下太極拳養(yǎng)生思想研究

　　太極拳作為中國(guó)武術(shù)向外傳播的代名詞之一，其文化承載能力是其他拳種所不具備的。在健身、養(yǎng)生及哲學(xué)價(jià)值等方面具有其它體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所不具備的獨(dú)特之處，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視角對(duì)于太極拳的養(yǎng)生思想進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，太極拳的養(yǎng)生性不僅在于其身體的運(yùn)動(dòng)形式更在于它指導(dǎo)人們對(duì)于心理層面的鍛煉過(guò)程，下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：中國(guó)哲學(xué)視角下太極拳養(yǎng)生思想研究。

　　中國(guó)哲學(xué)視角下太極拳養(yǎng)生思想研究

　　太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思維，以其博大的文化承載能力和修身養(yǎng)性之功能以逐漸被更多人所關(guān)注和接受，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于武術(shù)的了解多側(cè)重于對(duì)其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實(shí)是對(duì)武術(shù)的一種限制。隨著現(xiàn)代人思想和文化意識(shí)的覺(jué)醒，加之人們對(duì)武術(shù)的了解，幾乎沒(méi)有人否認(rèn)武術(shù)所具有的健身、養(yǎng)生、技擊的特性。太極拳，作為現(xiàn)代中華武術(shù)向外傳播的一張名片其所具有的藝術(shù)屬性是不可否認(rèn)的，人們對(duì)于太極拳文化的認(rèn)同性已 經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于太極其形本身。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有各自的社會(huì)需求，作為主體的人在其物質(zhì)得到一定程度的滿(mǎn)足之后其更多注重的是一種心理的滿(mǎn)足和寧?kù)o。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養(yǎng)的道德期許正是現(xiàn)代人欠缺和追求的。從中國(guó)哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想，體驗(yàn)人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價(jià)值所在。在其形的習(xí)練中，漸悟人生，使心靈由凈化而漸進(jìn)深化。在嘈雜煩亂的現(xiàn)實(shí)世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄托，這才能達(dá)到真正的養(yǎng)身，以及促進(jìn)健康的目的。

　　中國(guó)哲學(xué)視角下太極拳養(yǎng)生思想研究1 太極拳中所包含的中國(guó)哲學(xué)思維

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土上衍生出的中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中以哲理命名的拳種不在少數(shù)，但能以哲理詳細(xì)論述且在拳法習(xí)練中貫穿其哲學(xué)蘊(yùn)含的卻少之又少，太極拳作為中國(guó)武術(shù)的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿于拳勢(shì)之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國(guó)古代非常重要的一個(gè)哲學(xué)范疇，其包含著古代人們對(duì)于宇宙、自然的一個(gè)模糊認(rèn)識(shí)?！兑?bull;系辭上》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里所論之“太極”是派生萬(wàn)物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運(yùn)行變化之中，運(yùn)動(dòng)本是太極的本質(zhì)屬性，從某個(gè)角度而言太極就潛藏著運(yùn)動(dòng)的潛能，動(dòng)靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運(yùn)行才有動(dòng)靜、陰陽(yáng)。又因太極是無(wú)形無(wú)外之體，因此其運(yùn)動(dòng)也并不是人們平時(shí)所見(jiàn)物體位移。

　　“太極”一詞和武術(shù)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)始自清代王宗岳的《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急，動(dòng)緩則隨。雖變化萬(wàn)端，而理一貫”。這是關(guān)于太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對(duì)于太極觀念的充分發(fā)揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過(guò)程，不僅要求形態(tài)得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的毎個(gè)動(dòng)作都是身體各部位陰陽(yáng)互變的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)太極拳運(yùn)動(dòng)即是一套陰陽(yáng)變化之象，將太極陰陽(yáng)變化之理貫穿于拳勢(shì)之中使身體部位，似有形之線(xiàn)牽拉，一動(dòng)皆動(dòng)，不撇不停，步隨身?yè)Q、手與身應(yīng)，內(nèi)外相合整體運(yùn)動(dòng)。太極拳強(qiáng)調(diào)拳架動(dòng)作需遵循陰陽(yáng)變化之規(guī)律，才可保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。練太極拳做到這種平衡，在內(nèi)可表現(xiàn)為氣血順暢，在外可表現(xiàn)為動(dòng)作協(xié)調(diào)，舒展。

　　中國(guó)哲學(xué)視角下太極拳養(yǎng)生思想研究2 太極拳對(duì)養(yǎng)生思想的啟示

　　2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念

　　不同的民族、不同的地域會(huì)產(chǎn)生出不同的思維方式和文化特點(diǎn)，當(dāng)一定的思維方式經(jīng)過(guò)原始選擇(這里有復(fù)雜的原因并具有極大的偶然性)，正式形成并且普遍接受之后，它就具有相對(duì)穩(wěn)定性，成為一種不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢(shì)，或形成所謂思維慣性。在中國(guó)傳統(tǒng)的思維觀念中，對(duì)于養(yǎng)生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術(shù)追求長(zhǎng)生，到中國(guó)中醫(yī)中所倡導(dǎo)的延年益壽之法都在說(shuō)明中國(guó)早期人們模糊的養(yǎng)生觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們醫(yī)療、衛(wèi)生、物質(zhì)生活的充裕，養(yǎng)生再次成為人們關(guān)心的話(huà)題，各種養(yǎng)生館、足療、食療等等傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式大量的出現(xiàn)，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生，足見(jiàn)人們對(duì)于身體健康的重視程度，隨著科技的進(jìn)步醫(yī)療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)各種壓力，人們認(rèn)為通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當(dāng)然，這種健身的方式是社會(huì)中大多說(shuō)人所采用的，也是短期內(nèi)見(jiàn)效比較明顯的一種方式，通過(guò)身體鍛 煉來(lái)起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養(yǎng)生的功效，健身是一個(gè)方面而更加重要的一點(diǎn)就是健心，使自己的心胸開(kāi)闊，什么事情放的下想的開(kāi)，也是我們傳統(tǒng)文化中的“費(fèi)心勞形，雁過(guò)無(wú)痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的養(yǎng)生就是使健身和健心完美的結(jié)合，并不僅僅就是傳統(tǒng)觀念中對(duì)于身體的鍛煉。

　　2.2 太極拳中的養(yǎng)生觀念

　　使中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、清晰化、直觀化的太極拳使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活找尋到了一種回歸田園的詩(shī)意，我相信人們對(duì)于太極拳的習(xí)練開(kāi)始只是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的即養(yǎng)生，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展人們?cè)谏顥l件逐漸豐裕的同時(shí)更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會(huì)作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時(shí)尚，太極拳動(dòng)作連綿不斷，柔和緩慢對(duì)于場(chǎng)地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛(ài)的一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說(shuō)法即，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如微動(dòng)。而這種說(shuō)法或許更適合于快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時(shí)也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動(dòng)是一個(gè)方面而更重要的一點(diǎn)或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習(xí)練者從最初簡(jiǎn)單目的的形的訓(xùn)練，到最后慢慢開(kāi)始對(duì)于太極拳其思想的體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)的世界開(kāi)始慢慢深化到對(duì)人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓(xùn)練都是為了最后的超越，這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程即是對(duì)人的潛力的挖掘過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程中人們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態(tài)。中國(guó)的哲學(xué)大 師或是對(duì)于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧?kù)o的。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)即，看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來(lái)之狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求的思想境界?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學(xué)習(xí)的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧?kù)o與休憩，用一種更具哲學(xué)化的方式去生活。

　　太極拳作為一種哲學(xué)思維的表達(dá)或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ?xí)練，太極拳強(qiáng)調(diào)習(xí)練者，身動(dòng)而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢的靜下心來(lái)，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開(kāi)一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動(dòng)下徐徐而動(dòng)，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無(wú)我之境中自然而然的開(kāi)始習(xí)練，感覺(jué)自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個(gè)生命體，與自然輕輕的對(duì)話(huà)，交流。在這個(gè)過(guò)程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽(tīng)到的是自己的呼吸聲，是風(fēng)聲是和大自然交流的聲音。真正達(dá)到了一種“恬淡虛無(wú)”、“寧?kù)o自如”的境界，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽扯勉強(qiáng)，從而感受到大自然無(wú)為的狀態(tài)體悟到人生的本來(lái)面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級(jí)也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習(xí)都只是向更髙層次邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)程而不是目的。太極拳所要達(dá)到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)。對(duì)人生有一種寄托，用太極的智慧解釋人生哲學(xué)的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。

　　中國(guó)哲學(xué)視角下太極拳養(yǎng)生思想研究3 從哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想

　　由混沌走向文明是社會(huì)發(fā)展的必然階段，易學(xué)之太極本就是指宇宙的混沌狀態(tài)之描述，太極拳之道就是順應(yīng)肀宙自然的規(guī)律。使身體運(yùn)動(dòng)與宇宙大道的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。在當(dāng)今而言，太極拳似乎成為了武術(shù)的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武術(shù)界。甚至，人們對(duì)于太極哲理的研究思考就是從太極拳而產(chǎn)生的。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思想體系中，“太極”一詞似乎具有更為深層的哲學(xué)意味。周敦頤《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”太極與無(wú)極，并非是毫不相干的兩物。無(wú)極是對(duì)于太極狀態(tài)的描述，無(wú)極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態(tài)。換言之，可以說(shuō)無(wú)極就是太極之初始狀態(tài)。太極拳的站樁被稱(chēng)為無(wú)極樁，其本意就是使身體恢復(fù)無(wú)極狀態(tài)，無(wú)極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態(tài)為，無(wú)我無(wú)他，無(wú)天無(wú)地。”由此我們所謂的無(wú)極即是恢復(fù)自然狀態(tài)，松下來(lái)，摒除雜念。太極拳的運(yùn)動(dòng)技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態(tài)。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有呆滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無(wú)極狀態(tài)的最好體現(xiàn)，由靜而動(dòng)，由無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術(shù)之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運(yùn)動(dòng)就是以宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行為其終極依據(jù)或原始動(dòng)力的。通過(guò)對(duì)于太極拳哲學(xué)價(jià)值的分析和了解，對(duì)于動(dòng)作的不斷練習(xí)，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發(fā)展，這也是一種養(yǎng)生的合理體現(xiàn)。