怎樣練習(xí)太極拳“九松”
怎樣練習(xí)太極拳“九松”
太極拳向來很強調(diào)全身的“防松”，因而有了“九松”的說法，那么你知道什么是“九松”么?下面跟隨學(xué)習(xí)啦小編一起來詳細(xì)了解了解吧。
怎樣練習(xí)太極拳“九松”
所謂“空瓶子”，是心神意念要松弛，安靜下來排除雜念，以一個安靜無為的心態(tài)，去學(xué)練太極拳。對身體的要求更為嚴(yán)格，太極拳人的頭、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳、頸、胸、背、腹、臀等部位都要適應(yīng)太極拳學(xué)的規(guī)范要求，綜合為“九松”、“十要”。“九松”、“十要”也是對習(xí)練者的體能要求。
太極拳其根在腳，我們從下而上一個部位一個部位講述它的狀態(tài)與功用。
腳
腳為周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大關(guān)節(jié)之根基。武禹襄《十三勢說略)曰：“其根在腳……由腳而腿而腰，總須完整一氣”，“勁起于腳根”。從太極拳的經(jīng)典著作中，可見腳在太極拳中的根基作用，太極拳人不可不重視腳的訓(xùn)練，不可不重視腳為根之地位。習(xí)練太極拳必須有一雙太極腳。要雙腳乎松落地，與大地融為一體，不踩力，不抓力，十個腳趾都要舒松。
踝
腳與踝相接，也叫踝子骨、腳腕子。松腳不松踝管道不通，影響周身放松，不能松貫到頂，不能節(jié)節(jié)貫串松到手指。松腳的同時，踝不著力，有熱脹感，膝部位得到放松。從腳松向上，踝部松，節(jié)節(jié)貫串，周身松通。
膝
滕是太極拳家關(guān)注的重要關(guān)節(jié)。膝之作用在拳術(shù)應(yīng)用中也十分重要，它是大腿與小腿間承上啟下，陰陽變動之樞紐。膝在拳套路里勢勢負(fù)重，各種步法缺膝難成，象坐步、弓步、馬步、歇步等等，還有的拳勢扭動雙膝，常此下去膝關(guān)節(jié)不堪重負(fù)要出毛病。吳式太極拳對膝的訓(xùn)練是合理的，要求弓步和坐步膝曲不過足大趾的大敦穴(趾甲根部)。臀部尾間坐在后腳跟。這個姿式的關(guān)要部位要收腹股溝，形成腳、腹股溝、頂，三點成一線。膝有上提之意，又不是刻意去提，以松腳自然提為難確，如此行功，膝不負(fù)重。
胯
松胯是拳家之常識，凡練拳人都注意松胯，也互相提醒松胯。胯不松，兩人較技，措手便輸，這是最好的檢驗。拳家不可不研究松胯之功法，往下松比較困難，找不到放松點。人體結(jié)構(gòu)，大腿骨的股骨頂端股骨頭有突出的部位即在髖臼穴部位，俗稱“胯尖”。兩邊胯尖意往兩側(cè)突出，然后意往下松，檔開一線，這個動作看不到外形，是在意念支配下運動。松胯動作完成后，由別人輕扶聽勁，有扶空之感，用力推，推之不動，似鑄入地下之水泥柱樁。但是，松胯要與提膝、松踝、松腳貫串一起同時放松才有效果，孤立去松胯效果不佳。
切忌技擊時閃腰移胯，隨意扭動雙胯，左右旋轉(zhuǎn)似跳，不能放松雙胯，扭動也是僵滯，易受人制。
了依據(jù)，使我們一目了然，知道腰在太極拳作用中的地位和作用。
關(guān)于腰，武禹裹的論述有“腰為驅(qū)使”、“腰如車軸”;王宗岳的論述有“活似車輪”、“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”。
腰為太極拳體用結(jié)合之主宰，是體內(nèi)“九曲珠”中間那顆大珠子，亦有“九曲珠是在珠子體內(nèi)有九個彎，故名九曲珠(見《孔于世家》)，不是九個珠子”的說法——編者，位居中央，是體之中樞，承上啟下溝通上身下肢聯(lián)系的樞紐。拳家無不奉為主宰刻意修煉，但多摸不到要領(lǐng)，苦惱著不少拳家。
如何進行腰部的訓(xùn)練是拳家練好太極拳之關(guān)要。經(jīng)過多年實踐，從“身知”功夫中悟到一點腰在拳術(shù)中的變化和應(yīng)用。拳論中談?wù)撗恼撌鍪墙?jīng)典要言，絕無差異，我們練不好是我們理解有誤。拳家不應(yīng)該有腰，準(zhǔn)確的說，空腰，也就是沒有腰。拳論說的“腰隙”、“腰間”，腰隙前加上十分重要的形容語“命意源頭”讓后來練家“刻意留心”，留心“腰間”。隙者空也，間者沒有也?？臻g、時間、房間，都是空的，練家不可不察，拳家不可不悟?？昭敲庠搭^，源頭乃是發(fā)源地。(對“命意源頭在腰隙”句，有人亦有不同見解，認(rèn)為首先應(yīng)弄清什么“命意”，其次才是“源頭在腰隙”。——編者)
高明的拳家不應(yīng)該有腰，你也永遠(yuǎn)摸不到他的腰。拳家的腰是“隙”是“間”，是空無。按照拳理拳法要求，所謂沒有軀干，即是肩以下胯以上，胸腹部位皆空，拳者感覺沒有軀干，對方觸模也確實摸不著東西。
拳友接受空腰的理論以后，要解決如何將腰練空的拳法拳藝。首先練拳時不想腰，不要腰。在遇有上下、左右、轉(zhuǎn)身的動作時，不要以腰帶手腳坐腰轉(zhuǎn)身，而是以松腳松腰解之。轉(zhuǎn)身時不轉(zhuǎn)腰轉(zhuǎn)不過去，請不要轉(zhuǎn)，以松腳轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)不過去不轉(zhuǎn)，在重心上找問題。武禹襄《十三勢說略》中有一句要言“有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。怎么求?松腰松腿，除此沒有什么其它良方。
肩
在太極拳套路中沒有肩的單獨拳勢，在技擊訓(xùn)練中，有肩靠一技，外三合之首即肩與胯合。
在太極拳套路中，無肩難以成為拳，每勢每動也離不開肩，肩之重要顯現(xiàn)在拳勢套路之中。拳家在盤拳實踐中深深體會到肩寒全身僵，肩緊全身滯。肩也是呼吸的總“氣門”，寒肩氣上浮，腰緊受制。
訓(xùn)練松肩不是短時間可奏效的，要天天注意松肩，盤拳勢勢松肩，在陰陽變轉(zhuǎn)松腰的同時也應(yīng)松肩，一招一式肩松沉不著力。在預(yù)備式時，雙肩從夾脊左右意松至肩，然后雙肩下松。經(jīng)常注意動則松肩，可以達(dá)到松肩之目的。
肘
太極拳沒有單挑出來講肘，肘在套路中無所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練好。
太極拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不著力就是。太極拳修煉中以垂肘為佳，練拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到腳，巨力難進身”之說。象“十字掌”、“金雞獨立”等勢，手高舉過頭，肘形上提，但仍有下垂之意，不可著力。
腕
太極拳的腕骨均應(yīng)松開，腕應(yīng)靈活，還要虛松，不能著力。以松腕取勝，腕有力全身受制。
腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手松開，腕自然舒松。
手
以太極手修煉太極拳。按拳理拳法的要求，練家的手應(yīng)為“形于手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指關(guān)節(jié)也要節(jié)節(jié)松開。
在武術(shù)中手的運用變化多端，分為拳、掌、勾、爪、指等五類，五類手法中，演變出百余種用法。太極拳手法有四：掌、拳、勾、指。
練習(xí)太極拳要放松、要求放松、要做到放松，這是眾所周知的。但是很少有人認(rèn)識到這是不同的概念：要放松是綱領(lǐng)---是必須要做的，要求放松是技術(shù)自身的要求，而要做到放松則是個人因素、因用功不同可得到一定的放松境地。但不管怎樣解釋，都只是一個概念而已，只是指導(dǎo)肢體運動的思想，并不是具體的行功方法。所以練習(xí)者多不知真正的放松是怎樣做的-----關(guān)于放松，揚禹廷先師指出：只有放松才能達(dá)到“要將拙力退盡、而使真力產(chǎn)生”的地步。怎樣放松呢?先師指出了這樣的法理：身上不掛力!
一本先師所教，祝大彤老師更明確的指示訣要：退力!退力者：退去周身上下原有拙緊僵硬死板呆滯----可統(tǒng)稱為后天混濁的蠻勁而得一松柔圓活可隨心所欲變轉(zhuǎn)體用的----可稱之為先天自然原動力。
其實人人也都知道退力即是放松的過程，但往往在(練習(xí)太極拳的過程中)用了很長時間才剛剛使自己的肢體稍微有了點放松的形象時(其實是松懈難分)，心意一緊使肢體加速而期達(dá)到內(nèi)力(仍然是真力拙勁難辨)能夠向外發(fā)放;這樣不唯前功盡棄，日久還會因忽緊忽松而導(dǎo)致橫氣填胸、氣血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人猶自詡此為快慢相間、剛?cè)嵯酀?究其因?qū)嵲谑俏疵靼渍嬲姆潘赏肆χā?/p>
按照一貫的做法，大家都是追求的通過精神意念的松弛平和而期達(dá)到放松。一般這種做法有兩種后果：一是覺得心神意念雖然松靜了、當(dāng)然也是一定程度上的，但肢體局部會有僵硬強直感，造成動轉(zhuǎn)不靈活;而是自覺松透了，連肢體存在的感覺都快沒有了---這是完全消極的做法，肢體因松而垂、實是因丟而掉，心意也不做任何事情，與常人何異?(不是在練功的意思)依據(jù)祝師所教，筆者認(rèn)為真正意義上的放松是：肢體的存在要真實、勁力的減退要虛無!心神意念放松后貫注于肩、腰胯、最好是腳下，就會使置于胸前的手掌、形體不動而手掌上原有的勁力意在無形中消失了----這是退力的一種做法。通過比較不難得出這樣的結(jié)論：在行功中只放松心神意念是不能正確達(dá)到真正的放松----因為肢體的實質(zhì)沒有得到放松。不管太極拳說是內(nèi)外兼修還是性命雙煉，肢體都必須有實質(zhì)的作為----神仙把一根普通的木頭練成點石成金的神棍，也得在木頭上下功夫呢。我們常說的“重意不重形、用意不用力”并不是只動腦子不動肢體，而是要讓肢體的運行、受意念的支配而不是受力量的領(lǐng)導(dǎo)。用虛的意指揮實的形，這也是太極拳陰陽相濟之法。在矛盾的對立中產(chǎn)生和諧的統(tǒng)一，世界上萬事萬物莫非此理。大道至簡至易，人多求其繁雜，自投歧路背道而馳。按祝師所傳退力法理，用意使肢體不用力，正是至簡至易的方法!學(xué)拳而能退力，“庶幾近于道”矣!
放松即是退力，與不用力有別，祝師謂之不掛力。日常生活中，我們時刻都在用力---比如都認(rèn)為很悠閑的散步，也是在用力，只不過這個力用的讓人覺得輕松罷了。如果散步散上兩個小時，就能體會到散步用的力了---只要會覺得累，就是用力了。 練拳時如果想的是用力了，那就可以肯定已經(jīng)在用力了;如果想的是不掛力呢?就不一樣了，自然會覺得輕松。在行功中，只要一覺某處有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退盡---何謂退盡?不再有力產(chǎn)生!(可依師傳九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放松時，過分的松指意念會使肩臂產(chǎn)生緊張感;而手呢?手是丟了、懈了，不是松了。再拐回來松肩，手又緊張了---這是惡性循環(huán)!所以放松必存退力之念，使肢體局部乃至整體不掛力即可。
練太極拳放松的方法，各大門派雖然各有獨到處，但大致不外自上向下松，即從頭頂松到腳下。這樣做的后果是腳下很沉重、腰以上很輕松，多稱為“上虛下實”認(rèn)為是正確的。但可惜的是：這不是真正的“上虛下實”，而是上浮下重、屬兩節(jié)分離，陳鑫謂之“兩橛”者也。腳下是根，根尚未松，，梢節(jié)的方松自是一種表面現(xiàn)象。沒有“節(jié)節(jié)貫穿”的梢節(jié)放松現(xiàn)象，只是局部自己的主張，它的松只會促成其它部位的更緊!讓我們換一種思維方式、打破常規(guī)從腳下先松起，就會感到切實的利益：從腳趾、腳掌、腳根到腳踝，真正放松后的感覺是美妙的---腳下既松又沉又輕又穩(wěn)，祝師形容是“腳下離虛入仙境”!其實這只是放松的初步。露禪先師在《太極拳輕重沉浮解〉中講述極明：雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一!也只有如此，開始拳架的練習(xí)時，才會做到“一舉動周身具要輕靈”的要求。
在祝師“九松十要一虛靈”的功法理念中，不唯自腳下逐步向上放松為前賢所未言及，即展胸收胸窩圓背諸說亦為空前之論。近百年來，關(guān)于胸部的要求及方法更是仁者見仁，智者見智。涵胸含胸，名雖不一，理實相同，涵者取其有涵容一切之意，是言于內(nèi)，含者示其能包含萬物之狀，是形于外。大多數(shù)拳家認(rèn)為使：胸部略有內(nèi)涵，有含著的意思存在，可以解決胸腹部的緊張--即橫氣填胸之虞(其實緊張感皆是因為行功走架時用力所致，僅憑含胸或涵胸是無法解決的。)還可增強肢體的彈性，好象貓在捕獵前的身體卷縮，但這種做法即涵含的度不易正確把握，如果形體上過分內(nèi)含而造成胸腔吞縮，可使心肺受到壓迫，久之可致氣泄血凝之疾。如果形不為過，而包含的意思太重則又使形體呆板，仍然會造成氣血停滯。而祝師提出的展胸學(xué)說，很簡單的解決了這個問題。祝師說：松肩后胸部放松有向兩側(cè)舒展之意，同時加以向后吸收胸窩即肩胸相連之處，在依師傳法理行功中，筆者體會到：胸部內(nèi)外都有輕松舒適感，中氣自然下沉至腳下，感覺自身整體不求挺拔而自然巍然而立，意雖不在外，而神自然平和。
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