初中書(shū)法作品欣賞
初中書(shū)法作品欣賞
如今書(shū)法由于大力的推廣，深入到了各個(gè)校園課堂，書(shū)法在也不是一定年紀(jì)的人才會(huì)的技能了。讓我們來(lái)看下初中生的書(shū)法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的初中書(shū)法作品欣賞，希望對(duì)你有用!
初中書(shū)法作品欣賞欣賞
初中書(shū)法作品欣賞圖片1
初中書(shū)法作品欣賞圖片2
初中書(shū)法作品欣賞圖片3
初中書(shū)法作品欣賞圖片4
書(shū)法創(chuàng)作中線條的形與意
對(duì)書(shū)法線條形意的理解與感悟，在臨摹與創(chuàng)作階段是不同的。創(chuàng)作中對(duì)線條形與意的把握，是以古典法帖為根基而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作家對(duì)技術(shù)、技巧的提升與再創(chuàng)作。其中既是對(duì)線條外部形態(tài)的技術(shù)、技巧的挖掘，更是創(chuàng)作家個(gè)人筆意墨韻、道法、修養(yǎng)、文化、學(xué)識(shí)及個(gè)人心性 、情感的融合。有思想的創(chuàng)作家，視線條為創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)作品的靈魂，不固守一隅，時(shí)刻以先鋒的創(chuàng)作理念，將技術(shù)、學(xué)識(shí)、情感傾注于筆端，不斷探索書(shū)法線條從古典性到當(dāng)下性及走向未來(lái)表現(xiàn)的種種可能性。擇其適合個(gè)人的藝術(shù)表達(dá)線條語(yǔ)言，進(jìn)行加工、錘煉、融合、提純，提升出嶄新的具有個(gè)人線條語(yǔ)言風(fēng)格，表達(dá)心性、心靈自由的作品文本。
書(shū)法創(chuàng)作線條形意：
與臨摹比較，書(shū)法創(chuàng)作中線條的形與意，從表象上看，并沒(méi)有產(chǎn)生質(zhì)的變化。比如顏真卿《勤禮碑》類型，強(qiáng)調(diào)線條的橫細(xì)、豎粗，意態(tài)上強(qiáng)調(diào)線條的厚重、飽滿?！妒T(mén)頌》強(qiáng)調(diào)線條的粗細(xì)基本均勻，一波三折，舒卷自然，野逸灑脫，意態(tài)上強(qiáng)調(diào)線條的節(jié)奏感，韻律美及線性張力與彈性。再比如張瑞圖的方折、排疊，黃庭堅(jiān)的遒勁;《大盂鼎》的精致典雅，《散氏盤(pán)》的粗亂茫蒼，《毛公鼎》的厚重、端莊種種，都是建立在以“形”為根基的準(zhǔn)則之上而對(duì)其“意”進(jìn)行挖掘追加和再創(chuàng)造。
事實(shí)上，從審美立場(chǎng)看，書(shū)法創(chuàng)作或者說(shuō)創(chuàng)造的對(duì)書(shū)法線條形與意的設(shè)置情景、追加手段及完成的藝術(shù)效果是不同的。
書(shū)法的臨摹，以“準(zhǔn)確”(也稱對(duì)臨、寫(xiě)實(shí)臨摹)衡之，是以古典法帖為根基，依樣葫蘆，做古典“奴隸”，在強(qiáng)化外在形態(tài)“形似”的同時(shí)，力求其內(nèi)在意態(tài)的意合。從某種意義上說(shuō)，準(zhǔn)確的臨摹是以“形似”為標(biāo)尺衡定而兼顧意合。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的“初學(xué)分步，但求平正”。準(zhǔn)確臨摹階段，書(shū)寫(xiě)者的筆意墨韻、個(gè)人情感、文化學(xué)識(shí)等都處于一個(gè)從屬(古典法帖)的位置。
進(jìn)入創(chuàng)作階段，情況就不一樣了。同樣是以古典法帖為根基，書(shū)法創(chuàng)作創(chuàng)造的意識(shí)逐漸加強(qiáng)成為主體，書(shū)寫(xiě)者筆意墨韻，個(gè)人情感、文化、學(xué)識(shí)隨著線條形與意的展開(kāi)會(huì)從筆端汩汩流出，構(gòu)成作品風(fēng)格、精神層面的審美情感傳達(dá)，既愉悅個(gè)人，也愉悅欣賞者。
線條“形”的展開(kāi)：
到目前為止，起碼我個(gè)人認(rèn)為：線條是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。無(wú)論是書(shū)卷氣、金石氣的審美品評(píng)，還是學(xué)者型書(shū)法家、藝術(shù)型書(shū)法家、官僚書(shū)法家的劃分，其依據(jù)大抵是以書(shū)法線條所構(gòu)成的書(shū)法作品風(fēng)格而論。比如王羲之、王獻(xiàn)之，顏真卿;比如楊凝式、張瑞圖、趙之謙、傅山、徐渭、何紹基;比如謝無(wú)量、徐生翁等。
作為書(shū)法藝術(shù)的靈魂，線條作用著作品風(fēng)格的審美品格，它的魅力不僅來(lái)自古典法帖所提供的筆勢(shì)、筆序、方向、交叉、節(jié)奏、律動(dòng)、形態(tài)等外部形狀的審美展開(kāi)，更來(lái)自古典法帖所提供的筆意、墨韻、圓潤(rùn)、飽滿、厚重、空靈、清通、凝練、遒勁、生澀、老辣、典雅、簡(jiǎn)約等內(nèi)在的美學(xué)品評(píng)深度。而作為創(chuàng)作立場(chǎng)上的線條，它的“形”與“意”最大限度地展示著創(chuàng)作家的道德、修養(yǎng)、文化、學(xué)識(shí)、技術(shù)、技巧的積淀與性情、情感的生發(fā)。
書(shū)法創(chuàng)作中線條“形”的展開(kāi)，雖然是以古典法帖的技術(shù)、技巧作為根基，但絕不是臨摹階段對(duì)古法的重復(fù)，依樣葫蘆而是對(duì)古法有創(chuàng)作意識(shí)的升華。同樣是面對(duì)線條，形狀的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓，線律的動(dòng)勢(shì)、節(jié)奏、快慢，線構(gòu)的平行、交叉、方向等技術(shù)層面的外在形態(tài)，最重要的是書(shū)家要有自己的思想、理念，發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，尋求除了古典法帖所固有的古典形態(tài)之外，線條技術(shù)層面的外在形態(tài)表現(xiàn)應(yīng)該還有多種可以表現(xiàn)的形態(tài)。比如唐楷與北魏墓志線條是否可以穿插、糅合，生發(fā)出嶄新的線條表現(xiàn)形態(tài)?比如，金文線條是否可以嘗試用作大草的線條，創(chuàng)造出既空靈、流暢又具金石氣息的草書(shū)?楊凝式的線條與趙之謙的線條能否有相互的生發(fā)點(diǎn)?謝無(wú)量的童稚、天真與徐生翁的稚拙、真率有無(wú)融合的可能性?再比如以《祭侄稿》為風(fēng)格類型的創(chuàng)作作品，是否可以用筆意以方為主，方圓兼融的線條表現(xiàn)?再比如以圓筆意、線形為依托，圓方兼顧的《張遷碑》風(fēng)格類型創(chuàng)作作品及以方筆意、線形為依托的方圓融合的大篆類型創(chuàng)作作品能否成立?凡此，都為書(shū)法創(chuàng)作線條外部形態(tài)的審美展現(xiàn)，提升出無(wú)數(shù)種可能生成空間。有理念、有創(chuàng)造性的書(shū)法家，會(huì)用思想去創(chuàng)作，其先鋒的創(chuàng)作理念依據(jù)古典，關(guān)注當(dāng)下而指向線條未來(lái)種種可能生發(fā)點(diǎn)、可能性。這一點(diǎn)，古人早已樹(shù)立了典范。相對(duì)于王羲之的側(cè)鋒、方意，王獻(xiàn)之的中鋒、圓潤(rùn)是一種創(chuàng)造。相對(duì)于蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》中的圓，米芾《蜀素帖》中的“刷”是一種創(chuàng)造。相對(duì)于趙孟兆頁(yè)的“圓”，張瑞圖的“方”是一種創(chuàng)造。既然創(chuàng)造的思想與行為古已有之，今人同樣應(yīng)該擁有。
上述，僅僅是拈出古典法帖中線條外部形態(tài)可以變通、互融的明顯特性。其實(shí)，當(dāng)創(chuàng)作家思考這些問(wèn)題時(shí)，其中可資變化、互融、發(fā)展的空間要闊大得多。比如線形、線律、線構(gòu)，每一個(gè)要素的展開(kāi)，都大有文章可做。
創(chuàng)作家能從中擷取某一個(gè)兩個(gè)要素中的一點(diǎn)，進(jìn)行思考、實(shí)踐、錘煉，即可生成一種線條“形”的大端而自個(gè)獨(dú)立，這是已經(jīng)為歷史所承認(rèn)的有效途徑。
線條“意”的陳述：
與“形”相較，線條“意”的表達(dá)與陳述顯然困難得多。古典法帖中線條的形狀、律動(dòng)構(gòu)成的外部特征比較明顯，臨摹階段自不必說(shuō)，即使在創(chuàng)作中互用、融會(huì)、糅合也并不是一件簡(jiǎn)單的事，然而，它畢竟有“形”可依，有章可循。書(shū)法創(chuàng)作中線條的“意”態(tài)表達(dá)似乎也只能從古典法帖中給出“線條”一根，從外部形態(tài)到內(nèi)在意蘊(yùn)，都在一根線條中被包容得萬(wàn)象玄妙，對(duì)于后來(lái)者，你去思考吧。
書(shū)法線條四要素中的線條質(zhì)量，即應(yīng)該是線條意態(tài)、意蘊(yùn)內(nèi)在涵值的概念性結(jié)論，其內(nèi)在涵值的深刻與闊大的表達(dá)和陳述，則全靠書(shū)家個(gè)人的領(lǐng)悟能力。
書(shū)法創(chuàng)作中線條“意”的表達(dá)與陳述，從理論的層面，古今書(shū)論家給予了極大的關(guān)注。《書(shū)譜》云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”從古至今，書(shū)如其人的古訓(xùn)成為藝術(shù)審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的永恒定律。落到作品實(shí)處，書(shū)如其人無(wú)外乎是線條的內(nèi)涵所承載的創(chuàng)作家的人品、道德、修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)種種。儒家學(xué)說(shuō)文本中的經(jīng)典“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”①將中國(guó)文化、文學(xué)、藝術(shù)與人格品德濃縮得溫文爾雅，若拈花微笑的佛祖。
一根線條的內(nèi)在涵值，承載著創(chuàng)作家的一切，聽(tīng)起來(lái)若云山霧罩，不著邊際，靜下心來(lái)想想，此語(yǔ)的確不虛妄。一部以書(shū)家為主線的中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，早已給出了答案。除了儒家文化，書(shū)如其人所給出的種種結(jié)論之外，創(chuàng)作家還必須以書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在藝術(shù)邏輯規(guī)律進(jìn)行思考，尋求書(shū)法作品風(fēng)格中線條藝術(shù)“意”的涵值，或者說(shuō)尋求線條藝術(shù)內(nèi)在的生命延續(xù)基因。
既然視線條為書(shū)法作品的靈魂，那么，書(shū)法風(fēng)格的審美品評(píng)當(dāng)是以線條的審美表達(dá)與陳述為核。比如秀逸、險(xiǎn)勁、雄渾、典雅、老辣、粗率、獰厲、醇和、剛健、圓熟、蒼茫、野逸、高古，種種抽象性的風(fēng)格描述性語(yǔ)言，都可與線條意蘊(yùn)的內(nèi)在審美相對(duì)應(yīng)。其中，老辣與生、澀、拙、枯線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，醇和與豐潤(rùn)、飽滿線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，典雅與秀、靜、清線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，雄渾與厚、重線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，高古與曠達(dá)、簡(jiǎn)約、靜穆線質(zhì)有關(guān)聯(lián)，等等。
上述，僅是以審美中的線條與風(fēng)格歸屬作對(duì)應(yīng)立場(chǎng)上的局部展開(kāi)與陳述。若以書(shū)體間線條與風(fēng)格歸屬作對(duì)應(yīng)闡釋，其線條意蘊(yùn)的涵值，其深刻與宏闊會(huì)使作家興奮不已。僅以草書(shū)為例，看看古典法帖中線條意蘊(yùn)的審美儲(chǔ)量：王羲之《十七帖》線質(zhì)簡(jiǎn)約，剛?cè)嵯酀?jì)，其對(duì)應(yīng)審美風(fēng)格為典雅沖和。孫過(guò)庭《書(shū)譜》線質(zhì)含蓄蘊(yùn)藉，柔中露剛，其對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)格為俊拔剛健，具外柔內(nèi)剛的內(nèi)在美傾向。張旭《古詩(shī)四帖》線質(zhì)柔韌，綿里裹針，其對(duì)應(yīng)風(fēng)格為灑脫曠達(dá)，動(dòng)若脫兔。懷素《自敘帖》線質(zhì)圓潤(rùn)流暢，其對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)格為翰逸神飛，“是以覆起萬(wàn)發(fā)而舉止自若”。以書(shū)家的某一種范本為例的線條意蘊(yùn)，其線條內(nèi)在涵值可以對(duì)應(yīng)一種審美風(fēng)格。如此豐厚的古典寶藏，為創(chuàng)作家提供了取之不盡、用之不竭的源頭活水。除前述的古典書(shū)家法帖外，另有碑刻、摩崖、金文、石鼓、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)種種線條，都是創(chuàng)作家可以借鑒的資糧。
書(shū)法線條“形”的展開(kāi)與“意”的陳述，其可供強(qiáng)調(diào)、融會(huì)、糅合的前景闊大。無(wú)論是“形”的類化組合、變化、交叉、對(duì)比，還是“意”的夸張、排列、融合、演繹，都將會(huì)為書(shū)法藝術(shù)線條的展示與陳述，注入新生動(dòng)因。儒家文化給出的傳統(tǒng)人格定律，敘說(shuō)著創(chuàng)作家的品德、修養(yǎng)、人格精神與情感奔突線條，一個(gè)昭示著人性走向與心靈自由的精靈。