行書(shū)書(shū)法作品送長(zhǎng)輩
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行書(shū)與書(shū)法中的地位
自魏晉以來(lái)，行書(shū)成為文人雅士之間交流的載體。正因?yàn)樾袝?shū)沒(méi)有成為官方文字，所以發(fā)揮起來(lái)相當(dāng)隨意，書(shū)寫相當(dāng)自由，抒情達(dá)意，形式多樣，使書(shū)法真正成為表現(xiàn)個(gè)性的工具。行書(shū)從此在書(shū)法史上的地位相當(dāng)崇高，凡是著名書(shū)家無(wú)一不擅行書(shū)。這有以下原因：第一，行書(shū)的崛起帶動(dòng)了對(duì)楷書(shū)、草書(shū)甚至隸書(shū)、篆書(shū)的學(xué)習(xí)。第二，行書(shū)在落款中地位獨(dú)特，可以落一切字體的款，使用廣泛。第三，行書(shū)最能表現(xiàn)書(shū)家的生命節(jié)奏，疾徐適中，表現(xiàn)中和之美。第四，行書(shū)具有實(shí)用性、藝術(shù)性與趣味性，可以滿足欣賞者的各種需要。
所以，行書(shū)在書(shū)法史上的地位是后來(lái)居上，魏晉之后歷代不衰，名家輩出，作品的數(shù)量和質(zhì)量都不亞于楷、草、篆、隸諸體。而一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)家必須學(xué)會(huì)行書(shū)。魏晉行書(shū)的出現(xiàn)，雖然有字體演變的客觀規(guī)律，但也和玄學(xué)思想的抬頭有相當(dāng)關(guān)聯(lián)?！缎蜁?shū)譜》載行書(shū)第一人王衍：善談名理，得莊老旨趣。其書(shū)法則自得于規(guī)矩之外，蓋真是風(fēng)塵物表脫去流俗者，不可以常理規(guī)之也。
這種風(fēng)塵物表脫去流俗者能得到眾多士人的青睞，確實(shí)能更好地表達(dá)他們那雅遠(yuǎn)清曠的胸懷。不凝滯于物，不為物累，不拘于俗學(xué)而能風(fēng)氣自高，以做一個(gè)超然的達(dá)士為最終目的。這種從容不迫、節(jié)奏適中的書(shū)體，在某種程度上更體現(xiàn)出書(shū)家的超脫氣質(zhì)和人格魅力。如謝安的風(fēng)流蘊(yùn)藉，王徽之的傲達(dá)凌物等，都是人書(shū)合一，見(jiàn)書(shū)跡如見(jiàn)其心畫也。
楷書(shū)過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，可得法度但少意趣;草書(shū)多變化而規(guī)矩難尋。而行書(shū)最能彌補(bǔ)這兩項(xiàng)不足，綜合而成其美。甚至還可以雜糅多體，如鄭燮的六分半書(shū)，雜糅了篆隸楷草甚至畫法，熔于一爐，多見(jiàn)奇趣。張懷瑾對(duì)二王的行書(shū)作了比較，認(rèn)為雜糅的王獻(xiàn)之行書(shū)超過(guò)了單一的王羲之行書(shū)：逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無(wú)以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會(huì)之間，其鋒不可當(dāng)也，宏逸道健，過(guò)于家尊?？芍^子敬為孟，逸少為仲，元常為季。張懷璀肯定了父親的天姿神縱的行楷，但還是不如兒子神會(huì)之間的雜糅書(shū)體行草，其宏逸道健之變化和多姿，使王獻(xiàn)之之神峻勝過(guò)王羲之之靈和。宋代是行書(shū)的天下，宋代四大家皆以行書(shū)著名，而他們也認(rèn)為行書(shū)最能體現(xiàn)書(shū)家之風(fēng)神。行書(shū)就是書(shū)家性情和人格的象征。如蘇東坡評(píng)歐陽(yáng)修書(shū)如見(jiàn)其人，評(píng)李建中書(shū)行書(shū)最勝，評(píng)楊凝式為書(shū)之豪杰等，都是針對(duì)行書(shū)而言。宋之《宣和書(shū)譜》認(rèn)為：信乎行書(shū)之在字學(xué)，非富規(guī)矩、有來(lái)歷不能作此。譬之千里之足，屈伏櫪下，則成虧何在。及其緩轡闊步，爭(zhēng)馳蟻封間，于是駑驥遂分。書(shū)之有行，亦若是也。此書(shū)認(rèn)為，行書(shū)來(lái)自楷書(shū)的基礎(chǔ)，也只有在行書(shū)筆法的變化中才見(jiàn)出書(shū)家的本領(lǐng)。陳奕禧在評(píng)價(jià)董其昌行書(shū)時(shí)認(rèn)為：董學(xué)米，亦得手，但其腕弱，姿態(tài)則過(guò)之，極多敗筆，無(wú)一字能完備規(guī)矩者，無(wú)一字不做得如美人柔媚綽約可愛(ài)。”可見(jiàn)行書(shū)學(xué)習(xí)之難。這與書(shū)家自身的氣質(zhì)、思想、精神、性情等有密切的關(guān)系。
行書(shū)可以靠近任何一體，創(chuàng)造出新體，如“行篆”“行楷”“行草”“行隸”等。我們稱顏真卿、黃庭堅(jiān)的行書(shū)為“行篆”，是因?yàn)樗麄円宰胄校瑴喓駡A勁，藏頭護(hù)尾，帶有篆書(shū)和行書(shū)的雙重美感。如黃氏行書(shū)代表作《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》的結(jié)字，中宮緊密，八方出筆，瘦勁飛動(dòng)，雄強(qiáng)而奇詭，顯示一種奇崛不屈之氣度和傲岸的人格形象，為后世所景仰。八大山人筆圓勢(shì)逸，氣度凝厚，化篆入行，怪偉自得，書(shū)有別趣，更透露其不偶于世的孤傲性格。
翰墨之道，也就是人倫之道。陳奕禧曾浩嘆：“書(shū)學(xué)大矣哉!通乎天，人乃成其事。自一畫造端，極于蕃變，何所不有，何所不收，淺嘗之未至也。”若學(xué)行書(shū)，亦當(dāng)知道此書(shū)之難，技進(jìn)于道難也，從學(xué)書(shū)到為人難也。書(shū)學(xué)之成功，亦是人格塑造的完成，欣賞者在字里行間可以意會(huì)。