書法魏碑字帖_書法魏碑字帖欣賞
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魏碑是歷史上一種承前啟后,繼往開來的過渡性書體,對當(dāng)時唐代楷書的成熟產(chǎn)生了很大影響,也是中國漢字演變的重要環(huán)節(jié)。下面小編帶給大家的是書法魏碑字帖，希望你們喜歡。
書法魏碑字帖欣賞
書法魏碑字帖圖片1
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書法魏碑字帖圖片4
書法魏碑字帖圖片5
洪厚甜談魏碑
所有的方法理念都是服務(wù)于人的，再高級的哲學(xué)、科學(xué)都是為人類服務(wù)的，我們所有的方法理念也是為我們書法人服務(wù)的。大家每天要有足夠的時間來思考,書法是一個文化生活，文化生活是一種很優(yōu)雅的生活,優(yōu)雅的生活就是享受生活，溫故而知新?！多嵨墓?、《石門銘》每一篇前面都有簡介文字，哪些字不認(rèn)識的你看看釋文，然后跟《始平公》，跟造像、碑板、墓志做個比較，看一看有什么不一樣，我的想法跟老師講的是不是有沖突啊等等，你這樣才是一個真正的學(xué)習(xí)的人。心態(tài)很重要，人的狀態(tài)是第一的，狀態(tài)不好，沒用，心情不好吃什么都沒味。老師講課的時候你心里面就清楚，我一說你有印象，前面的清楚，后面的了解，你說我們的教學(xué)質(zhì)量、互動的過程中大家的收益是不是會成倍的增加?這就是優(yōu)雅的生活。我們做文化的越做越沉靜，越做越內(nèi)斂，人的修養(yǎng)就不斷的加深，狀態(tài)也往好的方向去。越學(xué)越浮躁，一天不瞎畫幾下覺得自己心里不舒服，我覺得你人就是在走下坡路，寫得越多死得越慘。
《鄭文公碑》和《石門銘》是北魏摩崖的典型代表，而且是最有影響的兩塊摩崖，所以我們把它作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)的范本?！多嵨墓愤@一塊整張拓片很模糊，它是當(dāng)時墨里面水太重，不是很好，所以我們看不到字與字之間那種清晰的關(guān)系，《石門銘》是很清晰的，這兩塊摩崖我們之所以把它稱為摩崖，第一，它是在曠野之中，是在戶外的。第二，是直接刻在巖石上的?！多嵨墓肥窃谏綎|的云峰山，《石門銘》在陜西漢中。以前在勉縣，它有個褒斜道是四川到陜西的一個必經(jīng)之路，沿著河旁邊在巖壁上做的棧道，然后有一塊山巖擋路，它沒有繞過去，直接就用火燒水激的辦法，石頭自己就炸裂了。用這種辦法弄了個十多米長的山洞，這個就稱為石門。這個《石門銘》以及《石門頌》就是歌頌當(dāng)?shù)氐墓賳T怎么來做這個事情，歌功頌德的?！多嵨墓贩稚媳拖卤多嵨墓肥撬麅鹤咏o他刻的，也是為了歌功頌德，他實際上名聲并不好。它說的什么內(nèi)容我們不管它，我們是從書法藝術(shù)這個角度來關(guān)心這兩塊碑。《鄭文公碑》以前還是沒有人關(guān)注它，也是清代以后大家才真正把它作為重要的來做，《石門銘》同樣也是這樣，荒野之中的北魏刻石，一般士大夫不會過多的關(guān)注，所以說北魏刻石的拓片，像這種荒野之中的摩崖的拓片時間不會太久，它不可能早于明代，一般都是清代。康有為《廣藝舟雙楫》對碑做了特別的推崇以后大家就更加關(guān)注這一塊，到了民國時期它名聲更大，。《石門銘》由于是康有為把它推為神品，所以學(xué)習(xí)《石門銘》的人也很多，但是迄今為止我覺得對《石門銘》學(xué)的最好的還是康有為，《石門銘》的精神、線條、技術(shù)技巧表現(xiàn)得到位。于右任也寫《石門銘》， “朝臨石門銘,暮寫二十品”，就是說他自己是實實在在的每天早晨起來就要寫《石門銘》，《石門銘》是他重要的學(xué)習(xí)對象，但是他后來更多精力放在草書上。我們之所以要觀照前人這種對碑板的學(xué)習(xí)，還是為了我們的學(xué)習(xí)。你不知道別人的優(yōu)點(diǎn)在哪里，不足在哪里，你怎么知道你來學(xué)的時候應(yīng)該借鑒什么，應(yīng)該避免什么。
摩崖它一個共同點(diǎn)就是點(diǎn)畫的邊緣不確定，我們看得到最清晰的也是一個大概，所以說用寫實的臨寫，要把每一個顫動，每一個小動作全都臨摹下來的話，必死無疑。所以說還是印證了北魏書法學(xué)習(xí)的那一句話，要用一條富有金石意味的線條對它的線條進(jìn)行置換，寫意兼寫形，寫意是前提，兼寫形，以意為主，讓這個形態(tài)服從于你對意的領(lǐng)會和把控。筆意就是它所傳達(dá)的這種感覺、動態(tài)、動勢，形背后的東西都是隨意，越模糊的東西我們想象的空間越大，為什么我們要把最后的這一塊放到摩崖落腳呢?所有碑帖里面讓你想象的可能空間最大的就是模糊的，也就是摩崖這一塊?？床磺宄陀泻芏喾N可能，我經(jīng)常給他們說，一個人站在你面前讓你把這個人畫像，一開始你看得越清楚越容易畫像，當(dāng)你把這個人畫的特別像，每一個細(xì)節(jié)都把他搞的特別熟練以后，我讓你把這個人畫十多個變形，你要把他進(jìn)行扭曲后變得很傳神，你很難做到，你很難擺脫他站在你面前這個具體的清晰的形象。有什么辦法讓我們對他的想象空間更大呢?有一個辦法，你讓他站到毛玻璃的后面去，他是坐著的還是站著的你都能看清楚，但他眼睛是睜開還是閉上你就不知道了。你有他的大概，但是沒有他的細(xì)節(jié)，我這個時候讓你再來畫他，你畫一千個都能畫出來，因為你可以用你的生命經(jīng)驗去補(bǔ)充看不清楚的這些東西，所以越模糊的東西，當(dāng)你展開你的想象，開發(fā)你的這種潛能的時候所能提供的空間越大。這就是我在那年的“蘭亭七子”紹興蘭亭答辯的時候提出的觀點(diǎn)，為什么沙孟海晚年寫刻帖不寫墨跡本?為什么寫刻帖，尤其是越往學(xué)術(shù)的高階階段走的時候，刻帖越能夠給你提供更大的養(yǎng)分?就好像你看到的王羲之是站在毛玻璃后面的，所有給你提供的任何一個細(xì)節(jié)都會引發(fā)你無數(shù)的想象，王鐸為什么一輩子到了晚年還臨刻帖?如果你只有一個馮承素的《蘭亭序》你就死定了。當(dāng)你對包括《蘭亭序》所有的王羲之碑帖進(jìn)行過研究之后，研究的有多深，它對你的制約就有多大，那么我們最后這個刻帖就是讓所有的王羲之都站在毛玻璃之后，所以你這個時候得到的想象，得到的你賦予它的東西，把你的學(xué)養(yǎng)通過這個載體一展示出來全是你個性化的，同時又有潛在的王羲之的元素在里面。所以你看王鐸晚年臨的那些帖全都是王鐸的，但是你又不可否認(rèn)里面有王羲之和他所臨寫的歷代大師的元素。所以我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要通過歷史上很多很多大師們在實踐上操作上的這些東西，為我們來設(shè)計、規(guī)劃我們的書法人生做重要的支撐。
所以我經(jīng)常給大家說，如果你是初學(xué)者買到了八十年代印的那一批變形的，很模糊，老是讓你去猜的印刷很差的變形金剛的范本，你不要扔了，那個是你最后要當(dāng)大師的時候用的。那個時候它并不是想把它印差，那個時候的印就是鉛印，它那個本子本來就是刻本，就算以前民國時期翻印的那種，又去制鉛版，損失了百分之六十七十，最后只剩百分之三十四十的東西在上面，全是變形字，這個時候你要當(dāng)大師了，到你人生后半段學(xué)書法的時候你所有的技術(shù)都滾瓜爛熟了，你看到這個《張遷碑》完全不是你平時看到的《張遷碑》，所以我手里的《張遷碑》不下二十個版本，我買不買它就是這個版本能不能夠在我的對它的概念之外給我感覺，同樣是張飛，五十個人來扮演就有五十個人不一樣。所以我們在采掘信息進(jìn)行研究的時候，資料的有無和對資料的使用都很重要，很多人一看我有好的，就把模糊的扔了。你扔了的東西對別人說是寶貝，這就是理念，誰想過印的那么差的當(dāng)時一毛錢兩毛錢的字帖最后成了你成為大師的一個重要元素呢?!
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