古代書(shū)法字體大全
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書(shū)法是我國(guó)獨(dú)有的民族文化,我們有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)這門(mén)古老的藝術(shù)。下面小編帶給大家的是古代書(shū)法字體大全，希望你們喜歡。
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書(shū)法形象：
從書(shū)法美學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)來(lái)看，關(guān)鍵是對(duì)“形象”一詞有著截然不同的理解。許多人對(duì)形象已經(jīng)習(xí)慣于“具象”涵義的解釋?zhuān)谑?lsquo;.藝術(shù)形象”被悄悄轉(zhuǎn)換為“具體的藝術(shù)形象”，種種誤會(huì)正是由此產(chǎn)生。
這種誤解當(dāng)然也有存在理由—自中國(guó)有美學(xué)學(xué)科以來(lái)，它還未能來(lái)得及全盤(pán)吸收各種豐富的養(yǎng)料，就被一種固定的“美在于生活”、“美就是對(duì)生活的反映”的固執(zhí)信條所束縛。于是，抽象美成了禁區(qū)。一討論形象，就是如何“栩栩如生飛“維妙維肖”，藝術(shù)成了模仿生活的手段，而主體的地位卻日益沉淪。這種偏向一旦再被加上政治影響，其所向披靡更是毋庸懷疑。中國(guó)書(shū)法的古典性格使它在具有濃郁西方色彩的美學(xué)構(gòu)架中找不到合適的位置;而西方的古典主義油畫(huà)和蘇聯(lián)老大哥的現(xiàn)實(shí)主義準(zhǔn)則使幕仿說(shuō)充斥藝壇，視覺(jué)藝術(shù)的一切都向繪畫(huà)看齊，而繪畫(huà)迫于政治壓力又不得不向現(xiàn)實(shí)主義看齊，于是凡“形象”必具體到“栩栩如生”，抽象既是腐朽沒(méi)落，書(shū)法又是封建主義，當(dāng)然不得不屈從于具象形象一一至少在理論上不敢違礙了?？梢韵胂螅绻乐袊?guó)的視覺(jué)藝術(shù)不以古典的現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)為比較基點(diǎn)，如果我們從東方的書(shū)法與西方的建筑、音樂(lè)出發(fā)，對(duì).‘形象”的理解肯定不會(huì)是如此偏狹了。
但書(shū)法形象(漢字形象)的抽象是個(gè)客觀存在，無(wú)法更改。因此用生硬的理論框框硬湊毫無(wú)意義。書(shū)法曾經(jīng)有過(guò)一瞬間的具象時(shí)期一一從抽象的彩陶符號(hào)到象形文字再到金文的映渙大觀，是一個(gè)抽象。具象、再抽象的過(guò)程。具象的象形文字階段在此中扮演了一個(gè)過(guò)程、手段、媒介的角色而不是終極目標(biāo)的角色。它也是一種視覺(jué)形象一一不是具體形象而是抽象形象。前者表現(xiàn)為場(chǎng)面、情節(jié)、人物姿態(tài)、表情等等:后者則表現(xiàn)為線條、點(diǎn)簇、塊面和空白構(gòu)成;書(shū)法是可視的，但它更傾心于后者的迷人魅力。當(dāng)然，它并非是對(duì)具象一塵不染。在經(jīng)歷了象形文字的短暫階段之后，書(shū)法的抽象不再是憑空的想入非非，它明顯具備了造型空間的豐富個(gè)性，正是這種一度走向具象的迷惑，幫助它建立了雖抽象但卻并不簡(jiǎn)單化的造型語(yǔ)匯。相比之下，其它抽象藝術(shù)在法則和約束上就相形見(jiàn)細(xì)、因而在表現(xiàn)語(yǔ)匯上也遜色得多了。
豐富多采的抽象:抽象是造型的根本;是書(shū)法視覺(jué)形象的直觀效果;是書(shū)法形式的歸結(jié)。我們?cè)谝环鶗?shū)法作品中不會(huì)去尋找哪筆象什么自然之形，但可以在比喻中用到它。我們更傾心于點(diǎn)線交錯(cuò)、空白切割與構(gòu)成、節(jié)奏型、立體感和三度空間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)造型藝術(shù)訓(xùn)練的初學(xué)者可能無(wú)法把握這些，他們可以先從點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)開(kāi)始做起，但最終必須歸結(jié)到這些內(nèi)容上來(lái)。自然界的外象令人目眩，但內(nèi)面包含了這些視覺(jué)法則。書(shū)法的抽象就是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V人們:它只醉心于這些法則而對(duì)自然表現(xiàn)不感興趣。
曾經(jīng)還有人認(rèn)為:書(shū)法是一種“意象藝術(shù)”，它既非抽象也不具象。誠(chéng)然，“象”而有主觀之“意”，是主觀之象，這也很符合書(shū)法的實(shí)際。但作為一種定義，我以為它還是很可懷疑的。我們平時(shí)用“意象”一詞，其前提是不可視但可感，如詩(shī)歌中的某些描寫(xiě)，勾畫(huà)出很具體的形象但直接看不到、是出于主觀的構(gòu)造。書(shū)法形象卻是具體可視的，它不用通過(guò)想象去領(lǐng)悟或再現(xiàn)。因此，書(shū)法中用“意象”一詞并不妥當(dāng)。來(lái)源書(shū)法 屋?？梢暤挠眯蜗螅豢梢暤挠靡庀?。兩者都有抽象與具象之分。書(shū)法屬抽象形象、繪畫(huà)(寫(xiě)實(shí)的)屬具象形象;詩(shī)歌中的“曲終人不見(jiàn)”屬抽象意象，而“大漠孤煙直”則屬于具象意象，作此分類(lèi)，想必能較為一目了然。
書(shū)法形象的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在于它的綜合性，它既不具體歷歷可按尋找客觀對(duì)應(yīng)，又并非是毫無(wú)拘羈天馬行空;它既有濃郁的主觀干預(yù)注釋之“意”，但卻又直接可視而不僅僅限于“意象”的需要補(bǔ)充和再完成;它的造型語(yǔ)匯只有點(diǎn)線，但它卻有豐富的造型因子(這顯然得力于“象形”階段的惠益)，但我們應(yīng)把握這種種兩相對(duì)立中的主要一面:抽象、空間規(guī)定、直接可視的形式。
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