楊再春草書(shū)書(shū)法作品精選

　　楊再春先生先后師承鄭誦先先生、黃高漢先生，刻苦研習(xí)漢隸、魏碑，王羲之、王獻(xiàn)之行草書(shū)以及黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等諸家法帖，其書(shū)法"凝重中有飛動(dòng)，莊嚴(yán)中寓活潑"，"重筆如山石墜地，輕盈如燕子點(diǎn)水"，近些年來(lái)其書(shū)法作品被眾多海內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的楊再春草書(shū)書(shū)法作品精選，希望對(duì)你有用!

　　楊再春草書(shū)書(shū)法作品精選欣賞

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　　楊再春個(gè)人簡(jiǎn)介

　　楊再春，字墨人，1943年8月生，河北唐山人，中國(guó)著名書(shū)法家、書(shū)法教育家、攝影家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一，享受?chē)?guó)務(wù)院授予的政府特殊津貼的專(zhuān)家，北京體育大學(xué)教授，北京書(shū)畫(huà)藝術(shù)院常務(wù)副院長(zhǎng)(黨委書(shū)記)，中國(guó)攝影著作權(quán)協(xié)會(huì)副總干事長(zhǎng)，原北京體育大學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編，被中華慈善總會(huì)授予"中華慈善美術(shù)家"和"愛(ài)心市民"榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

　　書(shū)法家楊再春大半生與墨有緣，他的藝術(shù)生命是在墨與紙的黑白之間練就的。由于他長(zhǎng)得魁梧、膚色黝黑，每天又幾乎被如煙如縷的墨香所纏繞，因此，不少朋友稱(chēng)他是"墨人"。久而久之，"墨人"便成了他的筆名。

　　1968年始，楊再春先生先后師承鄭誦先先生、黃高漢先生，刻苦研習(xí)漢隸、魏碑，王羲之、王獻(xiàn)之行草書(shū)以及黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等諸家法帖，其書(shū)法"凝重中有飛動(dòng)，莊嚴(yán)中寓活潑"，"重筆如山石墜地，輕盈如燕子點(diǎn)水"，近些年來(lái)其書(shū)法作品被眾多海內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏。

　　草書(shū)書(shū)法的美學(xué)原則

　　書(shū)法國(guó)際性或國(guó)際書(shū)法交流中的中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)與創(chuàng)新問(wèn)題，引起了普遍地關(guān)注。中國(guó)書(shū)法家用母語(yǔ)文字書(shū)寫(xiě)，如今似乎不能對(duì)漢字有全新體認(rèn)，而東亞其他國(guó)家書(shū)法家的漢字書(shū)寫(xiě)，有與有不盡相同的審美體驗(yàn)，彼此正好可以互相參照。尤其值得注意的是，韓國(guó)日本經(jīng)歷過(guò)一個(gè)“去中國(guó)化”的時(shí)期，現(xiàn)在看來(lái)，“非漢字化”對(duì)他們的文化交流產(chǎn)生了負(fù)面影響，所以開(kāi)始恢復(fù)一些常用漢字，在文化上也重新關(guān)注崛起的中國(guó)文化。自此意義上看沈鵬先生主張的《中國(guó)書(shū)法發(fā)展綱要》，無(wú)疑對(duì)中國(guó)書(shū)法文字意義的揭示，對(duì)中國(guó)書(shū)法國(guó)際文化交流的推進(jìn)，產(chǎn)生了積極的影響。

　　從歷史發(fā)展看，中國(guó)是書(shū)法“原創(chuàng)國(guó)”，書(shū)法的“淡出”是傳統(tǒng)文化遭遇危機(jī)的文化表征，這會(huì)使書(shū)法在大文化圈中逐漸缺乏凝聚力。書(shū)法是海內(nèi)外華人中具有深刻文化意義和文化凝聚力?？梢哉f(shuō)，書(shū)法的興衰關(guān)系到海內(nèi)外華人的文化凝聚力和母語(yǔ)認(rèn)同的問(wèn)題。書(shū)法文化還關(guān)系到國(guó)家“文化安全”，因?yàn)?ldquo;全盤(pán)西化”正在全面抹煞各個(gè)國(guó)家的文化差異，使得國(guó)民文化衰頹而逐漸美國(guó)化。中國(guó)作為可以和美國(guó)平等對(duì)話的崛起的大國(guó)，更需要文化精神的堅(jiān)實(shí)支撐。

　　現(xiàn)代人不乏內(nèi)在焦慮導(dǎo)致的精神生態(tài)失衡，而書(shū)法家大多長(zhǎng)壽而精神生態(tài)平衡，因?yàn)閷?xiě)書(shū)法要凝神靜氣，心中平和而氣象和諧。書(shū)法對(duì)于平衡人的精神生態(tài)有不可或缺的意義，這一點(diǎn)在《書(shū)法發(fā)展綱要》中有重要的闡釋?zhuān)鋾?shū)法美學(xué)和書(shū)法文化思想應(yīng)該在書(shū)法界傳播，讓盡可能多的人理解欣賞書(shū)法之美。懂得什么是好的書(shū)法，什么是不好的書(shū)法，什么是高雅的書(shū)法，什么是低俗的書(shū)法。

　　對(duì)草書(shū)情有獨(dú)鐘，使得沈先生近年來(lái)大力張揚(yáng)狂草精神。他曾說(shuō)：“草體運(yùn)動(dòng)感很強(qiáng)，書(shū)寫(xiě)時(shí)減損筆畫(huà)，多糾連，字與字間、行與行間打破簡(jiǎn)單的整齊一律，草體的筆畫(huà)將提頓、緩急、輕重、干濕、濃淡等發(fā)揮到極致。在各種書(shū)體當(dāng)中，草書(shū)最能表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性，所以前人曾有觀人于書(shū)，莫如觀其行草的說(shuō)法”。草書(shū)發(fā)展了兩千多年，但不能說(shuō)已經(jīng)達(dá)到頂峰，當(dāng)代文化精神、審美觀念以及國(guó)外藝術(shù)流派，會(huì)影響今天書(shū)法的形態(tài)風(fēng)貌，我們有責(zé)任把當(dāng)代草書(shū)推向一個(gè)新的境界。

　　其實(shí)，今人和古人在對(duì)草書(shū)的態(tài)度上有些區(qū)別，古人創(chuàng)作時(shí)的非功利狀態(tài)和精神的徹底靈虛解放，使其創(chuàng)作時(shí)充滿真正的激情和生命力的表達(dá)，而今人則多了些功利目的和難為人知的欲望潛意識(shí)。今人需要更多的哲思悟性，更多的精神澄明狀態(tài)，更多的技法領(lǐng)悟，才能具有真正的草書(shū)書(shū)寫(xiě)的精神存在性。寫(xiě)狂草不容易，但要有人敢于涉足，越是狂放不羈的草書(shū)，越嚴(yán)格受制于自身法則。當(dāng)前寫(xiě)草書(shū)者頗不乏人，而進(jìn)入狂草者甚少，因?yàn)榭癫蓦y度大，不僅寫(xiě)好楷書(shū)、行書(shū)不足以盡狂草的基本功，而且甚至寫(xiě)好一般草書(shū)要進(jìn)入狂草也還要有一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程?？癫萦衅渥陨淼囊?guī)律性，狂草要有更高的創(chuàng)造力，其重要特點(diǎn)也是難點(diǎn)之一，是要打破“行”與“列”的界限，在不損害字體規(guī)范化的前提下使字的結(jié)構(gòu)變形，上下覆蓋，左右通達(dá)，實(shí)現(xiàn)有限范圍內(nèi)的無(wú)窮變化。它不是簡(jiǎn)單的一般草書(shū)的擴(kuò)充。

　　草書(shū)變化多端，追本溯源仍在“一畫(huà)”。把筆法置于書(shū)法藝術(shù)的首位，并不貶低結(jié)體的重要性，然而結(jié)體的價(jià)值只有在筆法的主導(dǎo)下才得以充分發(fā)揮。草書(shū)作為傳遞信息的功能已弱化到最低限度，而書(shū)法的藝術(shù)性、創(chuàng)造性卻達(dá)到了極致。這一點(diǎn)已經(jīng)成為大家的共識(shí)：無(wú)論書(shū)法家們創(chuàng)作草書(shū)還是人們欣賞草書(shū)，“認(rèn)字”已不是最主要的目的。書(shū)法家從事的創(chuàng)作活動(dòng)，已非一般意義上的“寫(xiě)字”，而是真正的“創(chuàng)造”。藝術(shù)家通過(guò)草書(shū)創(chuàng)作抒情達(dá)意，表現(xiàn)心靈深處最強(qiáng)烈的感悟，來(lái)反映人文精神，展示時(shí)代風(fēng)貌沈先生寫(xiě)草書(shū)似乎每一筆都有一些另類(lèi)趣味裹夾在線條里邊。一般人寫(xiě)字一筆順著就下去，沈鵬草書(shū)總是向相反的方向發(fā)點(diǎn)力，使得筆畫(huà)走向有些“倔勁”在其中。其字似乎總在倔拗著。可見(jiàn)草書(shū)用筆與人的內(nèi)在稟性相關(guān)，正如孫過(guò)庭《書(shū)譜》所說(shuō)：“質(zhì)直者則徑侹不遒;剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn);矜斂者弊于拘束;脫易者失于規(guī)矩;溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫;狐疑者溺于滯澀;遲重者終于蹇鈍;輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。”這可謂內(nèi)在修為與外在線條有一種“異形同構(gòu)”的聯(lián)系。

　　從沈鵬的草書(shū)中，分明可以感到寫(xiě)草書(shū)是一種生命的投射。草書(shū)因?yàn)橛泄P法使轉(zhuǎn)、減損筆畫(huà)、行間互涉、欹正藏露等要求，將書(shū)寫(xiě)中的用筆輕重緩急和墨法干濕濃淡等藝術(shù)性發(fā)揮到極致，因此，需要相當(dāng)?shù)膬?nèi)在功力，這當(dāng)然需要很高的掌控能力，并使的書(shū)法創(chuàng)造的生命噴發(fā)狀態(tài)，才能出神入化。

　　書(shū)法原創(chuàng)力要求書(shū)法家自身有文化自律。這個(gè)“自律”不是去“炒作”，不是天天盯著市場(chǎng)，相反重在人生修為、琢磨經(jīng)典，然后進(jìn)行創(chuàng)新。這種創(chuàng)新可能一時(shí)不被人理解，有一個(gè)接受時(shí)間過(guò)程，多少年后人家才知道其價(jià)值?？梢哉f(shuō)，大眾的趣味是靠精英純粹性慢慢提升的，這過(guò)程中，精英也獲得民間的能量并充滿活力。民眾到了一定程度才體會(huì)到精英提升的重要性。就書(shū)法而言，一些過(guò)于怪的字或者過(guò)于人為的東西也會(huì)隨時(shí)間慢慢消沉下去，因?yàn)橛袝?shū)法真正的高度存在。

　　就書(shū)法文化發(fā)展而言，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容要擴(kuò)大，書(shū)法在人文思想方面的問(wèn)題比較大。人文思想的缺失多表現(xiàn)為書(shū)法本體的失落，書(shū)法喪失自我而成為別的什么，社會(huì)上的功名利祿對(duì)書(shū)法影響頗大。應(yīng)該堅(jiān)持書(shū)法本體的思路。如果要說(shuō)書(shū)法“可持續(xù)發(fā)展”的話，堅(jiān)持書(shū)法本體是最重要的。書(shū)法的人文內(nèi)容要書(shū)法家不僅僅顯示自己的技巧，而是要對(duì)各種文化現(xiàn)象有深入思考，對(duì)各種藝術(shù)有愛(ài)好，這樣整合藝術(shù)文化精神修為就會(huì)在書(shū)法創(chuàng)造中留下深度文化的痕跡。

　　晚年的沈鵬先生擔(dān)任了北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所顧問(wèn)，還參與了國(guó)家畫(huà)院“書(shū)法精英班”的教學(xué)工作，他力求對(duì)國(guó)內(nèi)的書(shū)法精兵強(qiáng)將加以選擇培養(yǎng)，從而逐漸形成一支年輕有為的書(shū)法隊(duì)伍。相信通過(guò)先生的不懈努力，一定會(huì)在書(shū)法新思想，書(shū)法新創(chuàng)作，書(shū)法新教育，書(shū)法新的國(guó)際眼光方面有新的拓展，從而逐漸成為當(dāng)今中國(guó)一種有新意的書(shū)法文化新美學(xué)原則。