王羲之有什么貢獻(xiàn)
王羲之有什么貢獻(xiàn)
王羲之是我國(guó)著名的書(shū)法家之一，他的書(shū)法對(duì)我國(guó)書(shū)法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的行書(shū)作品有獨(dú)特的藝術(shù)特色。那么，王羲之在我國(guó)的發(fā)展中有什么貢獻(xiàn)呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的主要貢獻(xiàn)，希望能幫到你。
王羲之的貢獻(xiàn)
王羲之在書(shū)法藝術(shù)上的貢獻(xiàn)，差不多是人人皆知，宋以后，無(wú)人非議之。但王羲之被后人稱(chēng)為“書(shū)圣”，不光是他的書(shū)法藝術(shù)，還有他對(duì)文字的貢獻(xiàn)。
中國(guó)的書(shū)法，由象形初期的半畫(huà)半字，到大篆、小篆、隸書(shū)，每一次變化都從字體到字形產(chǎn)生質(zhì)的變化。魏晉期間產(chǎn)生的正書(shū)，也是一次質(zhì)的變化。正書(shū)筆畫(huà)平整，形體方正，最便宜書(shū)寫(xiě)和辨認(rèn)，而且書(shū)寫(xiě)的速度也大大加快了。如隸書(shū)、篆書(shū)，都是無(wú)法寫(xiě)得太快，草書(shū)可以寫(xiě)得很快，但不易辨認(rèn)。正書(shū)的出現(xiàn)，是很多人的功勞，到鐘繇，總結(jié)前人正書(shū)之法，又有所發(fā)展，成為正書(shū)之祖。但王羲之又在鐘繇的基礎(chǔ)再發(fā)展，尤其是他的《樂(lè)毅論》和《黃庭經(jīng)》二帖一出，比鐘繇的書(shū)法更加平整、方正。鐘繇書(shū)法中還保存很重的隸意。王羲之的書(shū)法中都已去除了，他的筆畫(huà)更直接，更平正，更利索，王僧虔《論書(shū)》中記載：“亡曾祖領(lǐng)軍洽書(shū)與右軍書(shū)，俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張。”說(shuō)明右軍之前，學(xué)書(shū)者皆師法鐘繇、張楚，鐘雖為正書(shū)之祖，但王羲之在學(xué)鐘之后，“俱變古形”，更進(jìn)一步，所以當(dāng)時(shí)及后人又皆改學(xué)王羲之，《論書(shū)》記：“庾征西翼書(shū)，少時(shí)與右軍齊名。右軍后進(jìn)，庾猶不平。在荊州與都下書(shū)云：‘小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鷺，皆學(xué)逸少書(shū)。須吾還，當(dāng)比之。’”孩子們連自家名書(shū)手書(shū)都不學(xué)，改學(xué)王羲之書(shū)。而且，如果沒(méi)有王羲之，學(xué)書(shū)者“至今猶法鐘、張。”說(shuō)明王羲之代替了鐘、張，但無(wú)人代替王羲之。
王羲之完善了正書(shū)，從此定了形，千百年不再變了。南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清至今，只有書(shū)法風(fēng)格的變化，而書(shū)體不再變?？瑫?shū)，寫(xiě)得更正規(guī)些;行書(shū)，寫(xiě)得更隨意些。所謂“千載書(shū)法皆王法”，指的是書(shū)體。王書(shū)之后，象篆、隸、正之間那樣的改革式的書(shū)體變化，再也沒(méi)有。但篆必須變?yōu)殡`，隸必須變?yōu)檎駝t收發(fā)室就不方便。而王羲之的書(shū)法如唐太宗云“盡善盡美”，所以后人也就不再變了，這是王羲之一直被稱(chēng)為“書(shū)圣”的原因?！缎蜁?shū)譜》亦有云：“字法之變，至隸極矣，然猶有古焉，至楷法則無(wú)古矣。……所謂楷法者，今之正書(shū)是也。人既往之，也遂行焉。”又云：“此書(shū)既始于漢，于是西漢之末，隸字不刻，間雜為正書(shū)，若《屬?lài)?guó)》、《封陽(yáng)》、《茹君》等碑，亦斑斑可考矣。降及三國(guó)鍾繇者，乃有《賀克捷表》，備盡法度，為正書(shū)之祖。東晉聿興，風(fēng)流文物，度超前世。如王羲之作《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》，一出于世，遂為今昔不貲之寶。”這段話(huà)說(shuō)得很正確，而且道出了隸變?yōu)檎g。有一段隸、正間雜的書(shū)風(fēng)，如《屬?lài)?guó)》等碑(今已不可見(jiàn))，鐘繇是集大成者，王羲之更進(jìn)一步，其正書(shū)為“今昔不貲之寶”，而集古不變，這是王羲之對(duì)文字和書(shū)法的最大貢獻(xiàn)。
王羲之對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)
中國(guó)的方塊字，是世界上獨(dú)一無(wú)二的字體，正是這獨(dú)一無(wú)二的方塊字造就了無(wú)數(shù)的書(shū)法藝術(shù)家。從古至今書(shū)法名家輩出，酷好書(shū)法的文人志士們已經(jīng)把我國(guó)這門(mén)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮到了淋淋盡致的境地，才使我們的藝術(shù)瑰寶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)的方塊字實(shí)用與審美交相輝映，真實(shí)地記錄著書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)與理論的特點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不但是中華民族的瑰寶，也是世界人民的瑰寶，是人類(lèi)的共同財(cái)富，擁有永久性的藝術(shù)生命力和藝術(shù)魅力。
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華之一，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，受教育的權(quán)利有少數(shù)統(tǒng)治者壟斷，因此，書(shū)法早期的情形就大不一樣，從早期的甲骨文就可以知道，有條件使用文字的總是極少數(shù)代神靈而言的巫史。這就給文字本身蒙上了一種神秘感。從早期的甲骨文和秦朝的秦篆(小篆)到后來(lái)的隸書(shū)，又發(fā)展為章草、楷書(shū)、今草等。書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這極其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我們的先賢們用他們的聰明才智對(duì)文字有了重新認(rèn)知，歷代書(shū)法酷好者們把規(guī)整的方塊字按著自己的意念去書(shū)寫(xiě)，隨著時(shí)間的推移，書(shū)法家們逐漸把實(shí)用的文字逐漸演變并成為一種美學(xué)藝術(shù)，讓人在輕松自然中獲得藝術(shù)的熏陶與情趣。
中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，真正意義上的書(shū)法美學(xué)體系和規(guī)律的總結(jié)者建立者應(yīng)該是王羲之。文字發(fā)展到魏晉時(shí)代，書(shū)法早已脫離了單純的書(shū)面文字的功用，變?yōu)閭鬟_(dá)書(shū)家個(gè)人魅力的理想載體，這時(shí)王羲之的出現(xiàn)，可以說(shuō)是開(kāi)辟了表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的新紀(jì)元。
王羲之出生在世家大族，在上層統(tǒng)治階級(jí)中享有崇高的威望，而這些外在的條件，王羲之卻看得很輕，他有名士風(fēng)度，他敢于蔑視封建禮教，把個(gè)人的才情作為最珍視的對(duì)象，王羲之對(duì)國(guó)家意志的樊籬做出了革命性突破。他在創(chuàng)作自己的書(shū)作時(shí)，沒(méi)有“書(shū)同文”的大統(tǒng)一的政治使命在身，他關(guān)心的是個(gè)人存在的終極意義。魏晉南北朝時(shí)代是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，王羲之在這鼎盛時(shí)期得到藝術(shù)的灌溉，成位古今書(shū)法藝術(shù)的一位巨匠。
王羲之不但是書(shū)法家，而且還是一位偉大的書(shū)法革新家，王羲之在書(shū)法傳承中承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。他的書(shū)法具有古質(zhì)的風(fēng)格，唐張懷瓘稱(chēng)之為“耀文含質(zhì)”，“動(dòng)必中庸”。在王羲之以前，漢字書(shū)體上承漢魏，已開(kāi)啟今體草、行、楷書(shū)的體式，但以鐘繇、張芝為代表的書(shū)體，尚未脫盡隸意，稚拙古樸。王羲之則順應(yīng)書(shū)體發(fā)展的趨勢(shì)，引入時(shí)代審美意趣，在精研鐘、張書(shū)體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽改革。他將前人在書(shū)法理論和實(shí)踐上所取得的成就加以總結(jié)、消化、吸收、創(chuàng)新，形成了一整套的揭示書(shū)法技法和理論內(nèi)在規(guī)律的美學(xué)思想和體系，進(jìn)而形成了一般的理論層面和技法層面上的規(guī)律。王羲之還廣泛地從漢魏以來(lái)群眾的書(shū)法作品中汲取有益的養(yǎng)分，把散見(jiàn)于前代和當(dāng)世的書(shū)法作品中的創(chuàng)作性因素集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)提純、總結(jié)和藝術(shù)加工，融合統(tǒng)一在自己新的藝術(shù)創(chuàng)造之中，他把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入到一種注重技法，講究情趣的境界。王羲之兼隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。自此標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。因此也創(chuàng)造了最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
王羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，美輪美奐，是極具有美的觀賞性的。世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩如驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美一句來(lái)王羲之的書(shū)法之美。
王羲之不僅是一位書(shū)法家，而且是一位文學(xué)家，他的文學(xué)造詣很高，他的《蘭亭序》文采飛揚(yáng)，是文學(xué)的經(jīng)典之作，也是書(shū)法史上一段千古傳奇故事：東晉永和九年(公元353年) 三月三日，王羲之和友人謝安、孫綽等41人，在山陰蘭亭行“修褉”盛會(huì)，其間諸人流觴飲酒，賦詩(shī)酬唱，暢敘情懷。酒至半酣，王羲之已經(jīng)醉眼朦朧中被友人們要求把當(dāng)晚的聚會(huì)情形書(shū)寫(xiě)下來(lái)，是王羲之乘著酒興提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成，千古奇書(shū)《蘭亭序》就此誕生。第二天，王羲之酒醒后，看到桌上的《蘭亭序》，就想將《蘭亭序》重書(shū)一遍，于是伏案揮毫把原文重寫(xiě)了一遍，寫(xiě)完后他看過(guò)來(lái)瞧過(guò)去，卻自感不如原文精妙。他有些不相信，一連重書(shū)幾遍，仍然不得原文的精華，自己也嘆為不可企及。看來(lái)書(shū)法創(chuàng)作和其他文藝創(chuàng)作一樣，是有其偶然性的。在一特定的氛圍、條件下產(chǎn)生的特殊的藝術(shù)效果，就是再重復(fù)一遍也很難再現(xiàn)原來(lái)的面貌、精華。
《蘭亭序》作為這次雅集的序文，其文心與書(shū)藝，都體現(xiàn)了晉人的風(fēng)骨，是中國(guó)文人對(duì)人世和自然的感悟上升到了一個(gè)新的高度。從序文傳達(dá)的深沉的歷史感，我們可以想象當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心的苦悶。這種“人生不滿(mǎn)百，卻懷千歲憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，的確使“后之覽者，亦將有感于斯文”。而他乘興所做的這篇杰作，也因此成為千古絕唱，字字精妙無(wú)比，若有神助。行筆輕重疾徐，迭宕起伏;筆斷意連，法度謹(jǐn)嚴(yán)。結(jié)體欹正相間，遒媚勁健，長(zhǎng)短配合，疏密相間，深得似欹反正、若斷還連之妙。由此，這篇杰作，奠定了妍美流變的新體行書(shū)風(fēng)格，后經(jīng)千百年的發(fā)展而未有大變，顯示了它既深且巨的影響所在。
王羲之一生對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求，孜孜不倦，精益求精，不斷地創(chuàng)新改體，立志超越前人、超越同輩、超越自我。經(jīng)過(guò)幾十年奮斗與努力，他的書(shū)法藝術(shù)終于在東晉一枝獨(dú)秀，在書(shū)法史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。而王羲之的書(shū)法理論和作品之所以至今還是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的最佳理論支撐和臨摹范本，就是因?yàn)橥豸酥臅?shū)法美學(xué)體系總結(jié)并揭示了書(shū)法藝術(shù)自身所固有的本質(zhì)的內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)于后人學(xué)習(xí)和研究書(shū)法藝術(shù)起到了普遍的指導(dǎo)作用，理論和作品指導(dǎo)作用，具有很強(qiáng)的代表性。
在把王羲之書(shū)法推向輝煌的過(guò)程中，唐太宗李世民功不可沒(méi)。隋唐統(tǒng)一全國(guó)后，我們從視覺(jué)領(lǐng)域看到了中國(guó)封建文化高度繁榮，它一方面依靠空前強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使朝廷和民眾在豐衣足食的條件下，進(jìn)行精神產(chǎn)品的創(chuàng)造?？墒侨藗円獙ふ易约簺](méi)有的東西，就要求是全國(guó)性質(zhì)的而不是地方性的代表風(fēng)格。這時(shí)晉人的書(shū)法就引起了人們的關(guān)注與興趣，古今書(shū)法藝術(shù)名家雖然很多，但是在書(shū)法領(lǐng)域里，晉人的書(shū)藝有其不可比擬的優(yōu)越性。尤其是引起了唐太宗李世民對(duì)“二王”的鐘愛(ài)，現(xiàn)在所見(jiàn)的王羲之書(shū)跡，絕大多數(shù)是由唐太宗組織摹手臨制的。不但唐太宗自己身體力行，心摹手追，唯“大王”之字為是，而當(dāng)時(shí)的書(shū)法家諸遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)等都是從這一路風(fēng)格出來(lái)的。唐太宗不但號(hào)召士大夫階層習(xí)作王羲之書(shū)法，還又設(shè)書(shū)學(xué)，以書(shū)判取士，楷書(shū)為重，由此形成唐代書(shū)家狂熱追求“二王”的熱潮。統(tǒng)治者的個(gè)人愛(ài)好，可以說(shuō)他所帶動(dòng)的書(shū)法發(fā)展的力量是強(qiáng)大的，不可估量的。唐太宗提倡大王，旨在顯示帝王本人的眼力和趣味，所謂“心正筆正”的個(gè)性表現(xiàn)說(shuō)，在一代君王的觀念中確立了書(shū)法在視覺(jué)藝術(shù)中的至尊地位。有了帝王的推崇，使王羲之的書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的輝煌，成為文士們爭(zhēng)相效仿的典范。
現(xiàn)今，王羲之傳世墨跡，廖若星辰，真跡無(wú)一留存。雖然真跡沒(méi)有了，但遺留下來(lái)的摹本傳世種類(lèi)很多，這些摹本墨跡也都是各朝代著名書(shū)法大家的摹本，還是有王羲之的神韻精髓之處。讓人惋惜的是，唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的喜歡到了癡迷的境界，人所共知造詣最高的《蘭亭序》隨唐太宗一起入昭陵殉葬?，F(xiàn)傳世的《蘭亭序》已非王羲之真跡。
王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。大家都知道，在此就不再多說(shuō)?！短m亭集序》是他一生中的典峰之作，以后的作品都沒(méi)有超過(guò)《蘭亭集序》的藝術(shù)水準(zhǔn)，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。
王羲之是率先把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)從實(shí)用功利的目的中解放出來(lái)的人，而他選擇書(shū)法作為個(gè)性表現(xiàn)的最佳形式，有力地說(shuō)明在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。由于最高統(tǒng)治階層對(duì)王字的推崇，發(fā)展出了北宋以后的“帖學(xué)運(yùn)動(dòng)”，以擴(kuò)大王羲之的影響。從“帖學(xué)”可以說(shuō)明視覺(jué)文化在普及過(guò)程中的利弊得失，他們和王羲之本人已無(wú)關(guān)系。不管人們離王字的真跡有多遠(yuǎn)，王羲之已經(jīng)成為晉人書(shū)法的化身，成為后來(lái)每個(gè)喜歡書(shū)法藝術(shù)的人的理想偶像。
王羲之不僅完成了漢字書(shū)體的定型，而且完成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)變質(zhì)為妍的重大轉(zhuǎn)變。王羲之的書(shū)法對(duì)古今中外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王羲之的書(shū)法藝術(shù)是人類(lèi)的共同財(cái)富，王羲之的書(shū)法不僅在國(guó)內(nèi)，而且在海外也受到人們的喜愛(ài)和崇拜。隨著中國(guó)政治、文化的高度發(fā)達(dá)，國(guó)外刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”，“中國(guó)味的新風(fēng)尚”。隨著中外文化藝術(shù)交流的發(fā)展，中國(guó)書(shū)法在世界上影響越來(lái)越大，書(shū)法藝術(shù)引起外國(guó)人的極大興趣，因此，國(guó)外對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究不斷掀起高潮。在日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)研究中國(guó)書(shū)法的學(xué)者對(duì)王羲之一直是頂禮膜拜，奉若神靈。而且有相當(dāng)多的人是寫(xiě)“王書(shū)”的高手或研究家。書(shū)法藝術(shù)不僅是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，具有不朽的魅力，而且在世界書(shū)法史上也享有不朽的地位，為世界上眾多的國(guó)家、眾多的民族所喜愛(ài)，在世界上產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。日本、韓國(guó)、越南等東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)都十分推崇。由此可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法不僅大受歡迎，而且得到廣泛而且深入的研究。
王羲之書(shū)法的代表作品
王羲之一生最好的書(shū)法，首推《蘭亭集序》。那是他中年時(shí)候的作品。
東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。
作完了詩(shī)，大家把詩(shī)蒐集起來(lái)，合成一本《蘭亭集序》，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)。這篇序文，就是后來(lái)名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下行書(shū)第一”。
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