茶與書(shū)法
茶與書(shū)法
茶與書(shū)法本身具有人文的、生態(tài)的一致性......下面小編帶給大家的是茶與書(shū)法，希望你們喜歡。
茶與書(shū)法作品欣賞：
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茶與書(shū)法三大關(guān)系：
一是茶與書(shū)法本身具有人文的、生態(tài)的一致性。
茶是從大自然中走出來(lái)的，書(shū)法是“師法自然”的。茶從種植、炮制、包裝、飲用，帶著自然生態(tài)的本真，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)，產(chǎn)生了茶道、茶藝，發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)傳統(tǒng)文化;書(shū)法的筆墨紙硯都是自然天成和手工制作的，在書(shū)寫(xiě)以后，使中國(guó)文化得到升華。兩者都滲透著厚重的歷史文化積淀而且互相關(guān)聯(lián)影響。試想，茶文化當(dāng)中如果沒(méi)有書(shū)法和它連接的中國(guó)文化的浸潤(rùn)，茶文化也不成其茶文化。
現(xiàn)代化都市的喧囂和高度工業(yè)化的消費(fèi)環(huán)境，使得人們?cè)谧匀簧鷳B(tài)和人文情感上需要得到慰藉。而茶與書(shū)法正具有人文的、生態(tài)的特點(diǎn)，而且有相融性、一致性。在生活中，品茶的地方有書(shū)法;有書(shū)法，就想茶、就有茶。在茶具上、在茶室、在廳堂會(huì)所，茶與書(shū)法是那樣和諧地存在著，在書(shū)法人的行為里有茶，在茶人的行為里有書(shū)法，茶與書(shū)法同土而栽、同根而生。茶人愛(ài)書(shū)法，書(shū)法人喜茶，乃完美境界。
二是茶人和書(shū)法人的文化內(nèi)涵基本是一致的。
茶和書(shū)法都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。書(shū)法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置。比如說(shuō)《周易》與書(shū)法的關(guān)系，非常清楚，書(shū)法顯然跟《周易》的濃縮化、符號(hào)化、抽象化的精神有直接關(guān)系。
對(duì)茶人來(lái)說(shuō)，在品茶時(shí)講究心境達(dá)到一私不留、一塵不染、一妄不存的空靈境界，茶道提供了入靜的法門，稱之為“坐忘”，即忘掉自己的體身，忘掉自己的聰明，提倡使人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，達(dá)到“滌除玄鑒”(鑒，一作覽)、“澄懷味象”的審美狀態(tài)。這是品茶和書(shū)法都需要的。書(shū)法和茶，作為古代文化中對(duì)文人品質(zhì)要求的各個(gè)方面的具體表征，通過(guò)“文人意象”這個(gè)奇特的概念，而被緊密地聯(lián)系在一起。
書(shū)法對(duì)人的品格要求也是極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)覲見(jiàn)皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物?”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香。”
茶在生活中的地位，由療疾的良藥、提神的佳飲、交友的雅物一直上升到事藝的清品，衍生出一系列的茶藝活動(dòng)并具備了特定的思想內(nèi)涵，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的嬗變而形成的。特別是魏晉以來(lái)，諸如“以茶代酒”“陸納杖侄”等佳話的出現(xiàn)，說(shuō)明茶的需求擴(kuò)大，地位上升，同時(shí)，茶與儒、釋、道結(jié)合，產(chǎn)生了茶文化。它融合了道家“天人合一”的思想，使人們體悟到，人必須順應(yīng)自然、符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由;它融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互敬、互愛(ài)、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨煉人的意志，以茶禮仁、以茶表敬、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng);它融合了佛家“普度眾生”的思想觀念，主張普度所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。用茶的“雨露”催化人們心中的塊壘，使人澄明心境，等等。
三是書(shū)法和茶相互促進(jìn)，在中華文化發(fā)展中起著重要的作用。
茶藝和書(shū)法，都是中國(guó)的國(guó)粹，是別人沒(méi)有的東西。但是目前還處于盲目狀態(tài)，研究的人少，深挖很不夠。
發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，必須同發(fā)展中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，崇洋媚外，看不起自己的東西，是檔次不高的表現(xiàn)。不要什么都搞得和外國(guó)一樣才是現(xiàn)代化。中國(guó)這么大，各地有各地的風(fēng)俗文化、歷史沿革，發(fā)展要同這些文化差別結(jié)合，不要雷同。書(shū)法的進(jìn)步、書(shū)法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須滲透到社會(huì)生活中去，同茶的結(jié)合就是一個(gè)突破口。當(dāng)下，可以研究把唐代茶道(法門寺挖掘)恢復(fù)整理起來(lái)，把宋代的斗茶(趙佶《大觀茶論》)恢復(fù)整理起來(lái)，把中國(guó)的詩(shī)歌、書(shū)法滲透進(jìn)去，達(dá)到人文生態(tài)化。這些，別人都沒(méi)有，發(fā)展?jié)摿艽蟆?/p>
中國(guó)目前的書(shū)法只是辦展，在“小圈圈”內(nèi)“圖騰”，同整個(gè)社會(huì)脫節(jié)較大。在書(shū)法與社會(huì)實(shí)用脫離的情況下，書(shū)法要獲得生命，必須同社會(huì)欣賞連接。書(shū)法獨(dú)來(lái)獨(dú)往，沒(méi)有媒介，是發(fā)展不起產(chǎn)業(yè)來(lái)的，書(shū)法本身也難以進(jìn)步。而時(shí)下書(shū)法線條過(guò)分的意識(shí)化、書(shū)法欣賞的寡人化、書(shū)法小“圈圈”內(nèi)的“圖騰化”，都是書(shū)法的“滑鐵盧”。書(shū)法的進(jìn)步、書(shū)法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須滲透到社會(huì)生活中去。同廣大群眾的茶文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，就是其中一條路子。
在茶的飲用過(guò)程中，通過(guò)文化的加工和提煉，衍生了眾多與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，積存了厚實(shí)的茶文化，包括書(shū)法，都成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古代的書(shū)法人及茶人，如司馬相如、王羲之、謝安、顏真卿、懷素、陸羽、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、陸游、傅山、趙孟頫、鄭板橋、徐渭、唐寅、祝允明、文徵明等人在他們的人生道路上，用書(shū)法和茶演繹了其輝煌的人生，留下了寶貴的人文精神財(cái)富，形成了中華傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，很值得研究借鑒。
愿契合著歷史上茶人及書(shū)法人高貴品質(zhì)和偉大精神的茶與書(shū)法，繼續(xù)以其獨(dú)特的品位，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的發(fā)展與傳播。
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