陰陽(yáng)師夜叉跟吸血姬哪個(gè)厲害(2)
“陰陽(yáng)家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。”—《漢書(shū)·藝志》 班固
在我國(guó)的古代哲學(xué)中，有著諸多的理論已經(jīng)失傳，抑或是曇花一現(xiàn)。事實(shí)證明黃沙滾滾的歷史長(zhǎng)河所能沖刷的事物，遠(yuǎn)比我們所認(rèn)為的多。但這也讓其余剩下的哲學(xué)學(xué)說(shuō)(國(guó)學(xué))更加顯得彌足珍貴，戰(zhàn)國(guó)末年由齊國(guó)三鄒之一的鄒衍和騶奭創(chuàng)立的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)便是其一。
對(duì)于陰陽(yáng)五行，想必每個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生。八卦的中間是陰陽(yáng)圖案，而我們又用五行相生相克來(lái)解析世間萬(wàn)物。甚至在中醫(yī)學(xué)中，陰陽(yáng)五行儼然已經(jīng)成為了各種對(duì)癥用藥的理論基礎(chǔ)，可見(jiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在我國(guó)哲學(xué)體系里面的地位非同一般。當(dāng)然，今天我們要講的并不是平時(shí)所熟知的陰陽(yáng)理論，也不是要爭(zhēng)辯建立在哲學(xué)(玄學(xué))上的中醫(yī)是否科學(xué)，是否可信，而是來(lái)說(shuō)一件連創(chuàng)始人鄒衍都萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的事，那就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于日本本土職業(yè)神道教分支陰陽(yáng)師的影響。
說(shuō)起陰陽(yáng)師，在大多數(shù)人眼里，這是一個(gè)非常帥氣的職業(yè)，他們白天詩(shī)詞歌賦、茶道香道、狩衣白扇、舉止儒雅，所有高貴的氣質(zhì)都在陰陽(yáng)師上展現(xiàn)無(wú)遺，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是當(dāng)之無(wú)愧的男神;到了晚上，他們又能驅(qū)妖捉鬼，斬妖除魔，為保護(hù)一方百姓而奔走辛勞。除此以外，他們還需要會(huì)各種占星算卦，靈符咒語(yǔ)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)全能的龍虎道士+茅山道長(zhǎng)高配結(jié)合版。而陰陽(yáng)師的興起最早還是要追溯到公元六世紀(jì)，百濟(jì)國(guó)(朝鮮)的五經(jīng)博士遠(yuǎn)渡日本海先是帶過(guò)去《易經(jīng)》，自此此便奠定了陰陽(yáng)師中陰陽(yáng)術(shù)的理論基礎(chǔ)。
我們都知道，但凡是帝王，大多數(shù)都喜歡找得道的仙人或者大師來(lái)占卜一下國(guó)運(yùn)亦或是個(gè)人的福禍，這在中日文化中尤其明顯，即便是普通人也時(shí)常去個(gè)寺廟求簽，妄圖窺探天機(jī)。在當(dāng)時(shí)的日本本身并沒(méi)有產(chǎn)生相關(guān)可以“觀天象，測(cè)兇吉”哲學(xué)理論的時(shí)候，從中國(guó)流傳過(guò)去的《河圖》、《洛書(shū)》、《太乙》等陰陽(yáng)家相關(guān)古籍對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是無(wú)盡的財(cái)富和可以知天命的法寶。恰好，飛鳥(niǎo)時(shí)期的第四十代天皇—天武天皇就是一位非?？駸崆抑覍?shí)的陰陽(yáng)五行道術(shù)愛(ài)好者，然而卻又不同于其他迷戀占卜道術(shù)的天皇，天武天皇深知這些可以“金口斷言”的哲學(xué)，如果運(yùn)用到統(tǒng)治安穩(wěn)，對(duì)付反政府勢(shì)力上面，是作用極大的一個(gè)工具。
于是他在大力推動(dòng)陰陽(yáng)道發(fā)展的同時(shí)，設(shè)立“陰陽(yáng)寮”將其官方化，并禁止百姓閱讀和私藏陰陽(yáng)道相關(guān)書(shū)籍，使之成為皇室獨(dú)此一份的利器。杜絕民間的接觸，不僅使陰陽(yáng)道更加神秘，而且無(wú)形之中也禁止了相關(guān)知識(shí)的傳播，于是陰陽(yáng)師一職徹底被權(quán)貴階級(jí)壟斷。到了奈良時(shí)代，陰陽(yáng)道更是被天皇運(yùn)用的爐火純青，陰陽(yáng)師成為身份高貴的皇家術(shù)士，也成為了國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分。平安時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)剛好處于最為鼎盛的大唐時(shí)期，對(duì)于周邊國(guó)家的文化影響更是達(dá)到了一個(gè)歷史巔峰，中日文化之間的交流開(kāi)始緊密起來(lái)，而原本就多災(zāi)多難的日本讓百姓更加相信是由于“妖孽橫行”的緣故，許多來(lái)源于中國(guó)古籍中的精靈妖怪們搖身一變，就成為了極具日本民族特色的“百鬼夜行”，這同時(shí)也把司職斬妖除魔的陰陽(yáng)師們推向了日本史中繁榮的巔峰。其中大名鼎鼎的陰陽(yáng)師—安倍晴明就活躍在平安時(shí)代的中期，更是有著“不知源義經(jīng)，但識(shí)晴明公”的諺語(yǔ)，可想而知當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)師在日本有著多少崇高的地位。
所以我們從中可以看到，不管是中國(guó)還是日本，在這些相對(duì)來(lái)說(shuō)更加“東方式”(政權(quán)是凌駕于宗教之上)的國(guó)家里面，宗教的興盛和衰落都受政權(quán)的限制極大。它們不僅要承受著皇帝一言不合就打砸消滅的怒火，也要背負(fù)著上服務(wù)帝王，下蒙蔽百姓的艱巨任務(wù)。其實(shí)不管是中國(guó)那些曾經(jīng)伴在帝王身側(cè)的國(guó)師術(shù)士，還是為日本天皇服務(wù)的陰陽(yáng)師，我們看著他們鮮衣怒馬，舉世無(wú)雙，但除了把式上厲害以外，平時(shí)卻每日都得提心吊膽，提防算計(jì)，過(guò)的并沒(méi)有我們想象中的那么舒服。畢竟，他又不是真的會(huì)召喚式神。
二：
那么講到這里，問(wèn)題又來(lái)了，就是為什么我們只要一談到陰陽(yáng)師，蹦出來(lái)的總是安倍晴明這個(gè)名字呢?在日本關(guān)于記載著安倍晴明各種軼事的古書(shū)，已是枚不勝舉，比如《葛葉物語(yǔ)》、《今昔物語(yǔ)》、《古事談》和據(jù)說(shuō)是最早記載安倍晴明的書(shū)籍—《由來(lái)》等等，但是當(dāng)我們?cè)偕钊氲娜ヌ娇催@個(gè)傳奇陰陽(yáng)師一生那真假莫辨的經(jīng)歷，似乎可以從一個(gè)非常普通的角度去探秘這一切。
“不知源義經(jīng)(日本平安末期最受愛(ài)戴的傳奇名將)，但識(shí)晴明公”。
上文提及自公元六世紀(jì)起，雜合了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、道術(shù)、密術(shù)和《易經(jīng)》卦術(shù)的多部經(jīng)書(shū)由朝鮮的百濟(jì)國(guó)傳入日本，而后融合日本本土神話產(chǎn)生了一種帶著日本文化特色的“全能道士”—陰陽(yáng)師。比如在《古事記》里記載著日本有關(guān)于混沌的形成，就是說(shuō)在天地之初，在高天原先是出現(xiàn)了代表著宇宙根本的主宰之神—天之御中主神，然后才有了代表著陰陽(yáng)兩儀的高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神，于是三位”造化之神”的誕生開(kāi)啟了日本諸神時(shí)代。這里的代表著陰陽(yáng)兩儀的后兩神，就明顯是傳承自于陰陽(yáng)家的兩儀學(xué)說(shuō)了。也正是由于陰陽(yáng)師幾乎全滿的技能樹(shù)，所以得到了圣德太子的重視，陰陽(yáng)師一職開(kāi)始為天皇服務(wù)，再經(jīng)由陰陽(yáng)師的狂熱粉絲天武天皇設(shè)立官辦陰陽(yáng)寮(司職天文歷法、類(lèi)似于明朝的欽天監(jiān)，卻還需要斬妖除魔)，到了平安時(shí)代，陰陽(yáng)師開(kāi)始進(jìn)入全盛時(shí)代。(這里要提及的是作為日本第一本文學(xué)作品(712年)，《古記事》是由漢字書(shū)寫(xiě)的)
而其中對(duì)于陰陽(yáng)師發(fā)展來(lái)說(shuō)最重要的便是平安時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中期朱雀天皇被關(guān)白(相當(dāng)于中國(guó)的丞相)、太政大臣藤原忠平和右大臣藤原仲原架空，成為傀儡皇帝。雖然朝野上下看似一片祥和，實(shí)則暗流涌動(dòng)，勾心斗角，再加上日本由于地理位于原因連年災(zāi)害，平安時(shí)期的百姓背地里都以為是由于“妖孽橫行”才導(dǎo)致的“家國(guó)不寧”，這在客觀上就給了陰陽(yáng)師崛起優(yōu)良的環(huán)境，此時(shí)的安培晴明正好是個(gè)少年郎。
關(guān)于安倍晴明，其真實(shí)的生誶已經(jīng)不可考究，甚至許多資料年歲出左，但是在大致的公認(rèn)范圍以外，安倍晴明出生于公元921年。當(dāng)然作為最著名的陰陽(yáng)師，安培晴明的出生也流傳著其母是白狐的傳說(shuō)，后經(jīng)學(xué)者的考證，其父是大膳大夫—安倍益材，也就是中國(guó)的御膳房主廚，母親則為山民(平民)。不過(guò)關(guān)于他的出生，至今還是個(gè)總說(shuō)紛紜的事，畢竟就是簡(jiǎn)單的出生地一項(xiàng)，至今有著“大阪”、“茨成”和“香山”之說(shuō)。
但是無(wú)論怎么說(shuō)，安倍晴明的老爸也是個(gè)給皇帝做飯的，所以小安倍也被他老爸安排了一個(gè)鐵飯碗的工作—學(xué)習(xí)陰陽(yáng)術(shù)，考入陰陽(yáng)寮。也許是大器晚成吧，到了快四十歲的時(shí)候，默默無(wú)聞的安倍晴明才拿到天文學(xué)得業(yè)主，相當(dāng)于從一名見(jiàn)習(xí)陰陽(yáng)師畢業(yè)了。不過(guò)畢業(yè)自然是要交畢業(yè)設(shè)計(jì)的，老安倍畢竟人脈不錯(cuò)，給安倍晴明找的導(dǎo)師是當(dāng)時(shí)著名的陰陽(yáng)道大家—賀茂忠行，是當(dāng)世最知名的占卜師。正所謂導(dǎo)師選的好，成功已一半，畢業(yè)第二年，也就是961年，賀茂忠行就帶著安倍晴明交出了一份令人羨慕的畢業(yè)設(shè)計(jì)，他們一起完成了鼎鼎大名—靈劍的鍛造。有了這么個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)，安倍晴明自然便深受天皇的器重，短短六年之后，他開(kāi)始進(jìn)入政治領(lǐng)域。到了972年，安培晴明晉升文學(xué)博士，這代表著在陰陽(yáng)術(shù)上面，他已經(jīng)成為了當(dāng)世翹首。
隨著他在陰陽(yáng)術(shù)上面的成就，更何況他對(duì)當(dāng)時(shí)的科技以及天文學(xué)都有著自己的見(jiàn)解，加上占星卦術(shù)上面豐富的知識(shí)理論以及一個(gè)五六十歲的老頭在天皇貴族間游刃有余的權(quán)術(shù)，安倍晴明不僅得到了天皇的極度信任，被貴族們爭(zhēng)相結(jié)交，更是成為了平安末期最出名的陰陽(yáng)師(這里真的并沒(méi)有之一。)更難能可貴的是，安倍晴明歷經(jīng)村上天皇、冷泉天皇、圓融天皇、花山天皇和一條天皇均對(duì)其非?？粗?，甚至此時(shí)實(shí)際掌權(quán)的藤原家藤原道長(zhǎng)，都對(duì)其極度信任。也正是由此，他從一個(gè)近五十歲才混到四位下的天文博士，一路直到位極人臣的“法清院”，成為日本陰陽(yáng)師界再無(wú)法逾越的高峰。
不過(guò)歲月無(wú)情，關(guān)于安倍晴明，其真實(shí)歷史記載已經(jīng)非常之少，多數(shù)都是民間加工的傳說(shuō)和玄幻類(lèi)文學(xué)記事記載，甚至傳入中國(guó)后，還有著流傳甚廣的“安倍晴明娶女”，這被誤以為是日本原版，實(shí)則是中國(guó)網(wǎng)友杜撰的故事。不過(guò)安倍晴明作為日本陰陽(yáng)師第一人是毋庸置疑的，我們撇開(kāi)那些玄之又玄的事，在天文歷法和科技上，它應(yīng)該是有相當(dāng)建樹(shù)的，可惜因?yàn)槲幕Ｗo(hù)不當(dāng)?shù)脑虿](méi)有流傳下來(lái)。不過(guò)在如今的京都市上京區(qū)就有一座的紀(jì)念安倍晴明的晴明神社，每年他的誕辰都會(huì)有隆重的祭祀活動(dòng)。
再加上之后著名的安培家三大陰陽(yáng)師(安培泰清、安培有修)，依靠裙帶關(guān)系，安培晴明的后代自然在陰陽(yáng)師一途上自帶光環(huán)，再回來(lái)為安培晴明造勢(shì)就成了順理成章的事情。不過(guò)其實(shí)對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，安培晴明是幸亦不幸，幸是說(shuō)他所遺留下的傳說(shuō)，給后世的日本留下了燦爛的玄學(xué)傳說(shuō)，不幸指的也正是這些玄學(xué)，給歷史學(xué)家考究真實(shí)的歷史造成了莫大的阻礙。也就是這樣一位家喻戶(hù)曉的歷史人物，現(xiàn)在依舊爭(zhēng)議不斷，真假難辨。
三：
既然都已經(jīng)扯到安培晴明了，那又怎么可以缺少“百鬼夜行”呢?畢竟沒(méi)有百鬼就沒(méi)有如今功成名就的安培晴明，類(lèi)似小怪獸和奧特曼的組合，實(shí)在不得不讓人心生興趣。不過(guò)在說(shuō)“百鬼夜行”之前，我們還需要扯一個(gè)題外話。
唐會(huì)昌二年(公元842年)，當(dāng)綽號(hào)趙煉師的趙歸真道長(zhǎng)連同唐武宗李炎發(fā)動(dòng)著名的“滅佛運(yùn)動(dòng)”，一時(shí)之間，原本在武則天時(shí)期達(dá)到巔峰的佛教遭受滅頂之災(zāi)，無(wú)數(shù)佛像被拆除，僧侶被迫還俗。同時(shí)此消彼長(zhǎng)，道教開(kāi)始上升至國(guó)教，皇室子嗣前往道觀修行成為一時(shí)潮流，佛徒稱(chēng)之為“會(huì)昌法難”。當(dāng)然，唐武宗為什么要一心“滅佛”，無(wú)非也就是不納稅、不交糧、亂占地的佛子們觸動(dòng)了統(tǒng)治層的利益。寺廟經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限膨脹成為了著名的“三武一宗滅佛”最本質(zhì)的稻草，不過(guò)我們今天要講的并不是這場(chǎng)著名的滅佛運(yùn)動(dòng)，而是遠(yuǎn)在唐朝東面日本的一個(gè)好似有著關(guān)聯(lián)，卻又獨(dú)立好玩的事情。
我們都知道，古時(shí)候的日本人對(duì)于唐王朝的崇拜幾乎到了一個(gè)“迷妹”的地步，吃、穿、用、住、行都可以看到來(lái)自唐朝文化的縮影，甚至在當(dāng)時(shí)，只要是中國(guó)流傳過(guò)去的東西，日本人都認(rèn)為是極其高端的產(chǎn)品，文獻(xiàn)典籍不用說(shuō)，就是音樂(lè)到了日本，他們?cè)俑囊桓?，糅合一下自己的民俗，就被稱(chēng)為“雅樂(lè)”。所以奈良時(shí)期的日本，也學(xué)著中國(guó)初唐流行三論宗、華嚴(yán)宗、律宗等佛教宗派;到了平安時(shí)代初期，中國(guó)開(kāi)始流行天臺(tái)宗、凈土宗、密教等大宗大派，日本自然也跟著學(xué)了起來(lái);而后中國(guó)發(fā)生了著名的“唐武宗滅佛”，道法開(kāi)始興盛，結(jié)果平安中后期的日本就流行了的本土“道教”神道教，當(dāng)然除了上文我們所述的幾點(diǎn)緣由外，這也成為“陰陽(yáng)師”能夠興起的一個(gè)點(diǎn)。
作為島國(guó)，日本其所遭受的各種自然災(zāi)害遠(yuǎn)非其他國(guó)家能比，再加上政局的動(dòng)蕩和早期由中國(guó)傳過(guò)去的《搜神記》、《山海經(jīng)》等描寫(xiě)鬼怪傳奇的書(shū)籍影響，特別是有些鬼怪的出現(xiàn)往往伴隨著極其惡劣的自然災(zāi)害，以至于古代的日本人也對(duì)“怪力亂神”一說(shuō)也極其的相信。而平安時(shí)期以安培晴明為代表的陰陽(yáng)師一職崛起，其自然需要各種各樣法力強(qiáng)大且作惡多端的鬼怪襯托，當(dāng)然此時(shí)鬼怪在日文里的尚還被稱(chēng)之為“化物”或者“怪物”，也并沒(méi)有形成如今極其豐富的百鬼文化，直至江戶(hù)時(shí)代一位叫做鳥(niǎo)山石燕的浮世繪畫(huà)家的出現(xiàn)。
日本其實(shí)還有兩個(gè)非常有意思的別稱(chēng)，“八百萬(wàn)神島”和“鬼怪列島”，前者說(shuō)的是日本的神明眾多，后者則說(shuō)明日本的鬼怪也非常的豐富。假如問(wèn)一個(gè)對(duì)日本文化稍微有點(diǎn)了解的人，請(qǐng)他寫(xiě)出十個(gè)以上產(chǎn)自中國(guó)的鬼怪，也許想來(lái)想去也就蜘蛛精、老鼠精、白骨精、狐貍精、玉兔精等，講來(lái)講去大家都知道說(shuō)的具體是哪個(gè)鬼怪，但終究就是動(dòng)物背后加個(gè)精字(其實(shí)我們有窮奇、精衛(wèi)、白澤啊);但是如果問(wèn)你說(shuō)出十個(gè)日本最出名的鬼怪，也許你就能答出八岐大蛇、河童、酒吞童子、大天狗、姑獲鳥(niǎo)、茨木童子等等知名度極大的日本鬼怪，這就是兩國(guó)鬼怪文化的區(qū)別和不同，而這一切，就拜鳥(niǎo)山石燕所賜。
公元1607年，明朝的王圻和兒子王思義共同編撰了一本叫做《三才圖會(huì)》的百科全書(shū)，共一百零八卷，天文地理花草鳥(niǎo)獸無(wú)所不載。如果你對(duì)《三才圖會(huì)》沒(méi)有印象，那么我告訴你我們教科書(shū)上什么秦始皇、李世民、朱元璋的畫(huà)像都是出自《三才圖會(huì)》，你就會(huì)明白這是怎樣的一本百科畫(huà)冊(cè)了。
然后到了1712年，居住在大阪的醫(yī)生寺島良安受《三才圖會(huì)》啟發(fā)，編撰了日版的圖解百科全書(shū)，叫做《和漢三才圖會(huì)》，而后，同時(shí)期的鳥(niǎo)山石燕結(jié)合《和漢三才圖會(huì)》以及之前流傳下來(lái)的日本民間鬼怪故事(比如平安末期的《今昔物語(yǔ)集》和《百鬼夜行繪卷》)，使用畢生精力繪制出了《畫(huà)圖百鬼夜行》、《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》和《畫(huà)圖百器徒然袋》共四冊(cè)鬼怪圖錄畫(huà)卷，計(jì)兩百零七種妖怪，由此奠定了今天日本的鬼怪文化。而后隨著日本魔幻小說(shuō)霸主夢(mèng)枕貘的《陰陽(yáng)師系列》以及漫畫(huà)家今市子的《百鬼夜行抄》在東南亞文化圈的大熱，自從，“百鬼夜行”成為了如今日本主流文化之一。其所衍生出來(lái)的“鬼怪學(xué)”也成為了人類(lèi)學(xué)中的一個(gè)分支在高校進(jìn)行授課。
當(dāng)然受漢文化以及佛學(xué)文化的影響，日本的鬼怪有70%來(lái)源于中國(guó)，20%則是印度，其原滋原味的本土鬼怪大概占了也就10%上下，比如說(shuō)日本最為廣知的鬼怪之一—“天狗，一說(shuō)是江戶(hù)時(shí)代隨著中國(guó)商人而流傳到日本，又一說(shuō)是古代中國(guó)“天草”(一種藥材)傳到日本后的衍生，在我們熟知的《山海經(jīng)·西山經(jīng)》同樣也記載了這種妖怪。再比如日本鬼怪影視作品中時(shí)常出現(xiàn)的“河童”，其來(lái)源毋庸置疑就是始于《山海經(jīng)》中的河伯。當(dāng)然，這些鬼怪所能給予的更多是轉(zhuǎn)化的靈感，不僅從外貌上，甚至是性格都已經(jīng)相當(dāng)?shù)娜毡颈就粱?，也正是這些契合本土化的鬼怪，才讓日本百鬼文化有如此足夠的燦爛吧。
當(dāng)然了，其實(shí)中國(guó)的鬼怪文化并不比日本差，《搜神記》、《山海經(jīng)》、《封神榜》和《聊齋》等自不必說(shuō)，此外還有《志怪錄》、《子不語(yǔ)》、《平妖記》等等，但是自近代以后，并沒(méi)有一本有著足夠成就和影響力的鬼怪小說(shuō)，甚至是鬼怪科普百科圖集的誕生，而日本豐富的動(dòng)漫文化輸出也讓很多日本的傳統(tǒng)文化有著我們所不能比擬的傳播優(yōu)勢(shì)。所以怎么打好傳統(tǒng)這張牌，就顯得尤其重要了。
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