我國(guó)書(shū)籍裝幀歷史演變
我國(guó)在古代就有書(shū)籍和書(shū)籍裝幀技術(shù)了，那么你想知道我國(guó)書(shū)籍裝幀歷史演變是怎么樣的嗎?下面就由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)我國(guó)書(shū)籍裝幀歷史演變解讀，希望你喜歡。
我國(guó)書(shū)籍裝幀歷史演變解讀
書(shū)籍裝幀，以前很少有人論及這個(gè)概念?，F(xiàn)在，隨著出版業(yè)的發(fā)展和出版市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，以及從事專(zhuān)業(yè)書(shū)裝設(shè)計(jì)的團(tuán)體及個(gè)人的不斷涌現(xiàn)，關(guān)于書(shū)籍裝幀的研究已為世人所認(rèn)知，并且對(duì)出版業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。將書(shū)籍裝幀作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)和研究，也于今天提了出來(lái)，并得到了大家的認(rèn)可。這一舉措，經(jīng)事實(shí)證明，的確為社會(huì)文明及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力保障。從書(shū)籍裝幀的發(fā)展觀(guān)來(lái)講，若想系統(tǒng)地了解書(shū)籍裝幀形態(tài)，我們有必要先了解一下它的發(fā)展史。不論是對(duì)出版界還是設(shè)計(jì)界及書(shū)籍收藏界來(lái)講,都是有一定幫助的.
我們談到書(shū)籍不能不談到文字，文字是書(shū)籍的第一要素。中國(guó)自商代就已出現(xiàn)較成熟的文字——甲骨文。從甲骨文的規(guī)模和分類(lèi)上看，那時(shí)已出現(xiàn)了書(shū)籍的萌芽。到周代，中國(guó)文化進(jìn)入第一次勃興時(shí)期，各種流派和學(xué)說(shuō)層出不窮，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，作為文字載體的書(shū)籍，已經(jīng)出現(xiàn)很多。周代時(shí)，甲骨文已經(jīng)向金文、石鼓文發(fā)展，后來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的逐步發(fā)展，后又完成了大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等文字體的演變，書(shū)籍的材質(zhì)和形式也逐漸完善。
(一)甲骨
通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，在河南“殷墟”出土了大量的刻有文字的龜甲和獸骨，這就是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的作為文字載體的材質(zhì)。所刻文字縱向成列，每列字?jǐn)?shù)不一，皆隨甲骨形狀而定。由于甲骨文字型尚未規(guī)范化，字的筆畫(huà)繁簡(jiǎn)懸殊很大，刻字大小不一，所以橫向難以成行。后來(lái)雖然在陶器、巖石、青銅器和石碑上也有文字刻畫(huà)，但與書(shū)籍形式相去甚遠(yuǎn)，故不做詳談。公元前2500年前后，古埃及人把文字刻在石碑上，稱(chēng)為石碑文。古巴比倫人則把文字刻在黏土制作的版上，再把黏土版燒制成書(shū)。
(二)玉版
《韓非子•喻老》中有“周有玉版”的話(huà)，又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，周代已經(jīng)使用玉版這種高檔的材質(zhì)書(shū)寫(xiě)或刻文字了，由于其材質(zhì)名貴，用量并不是很多，多是上層社會(huì)的用品。
(三)竹簡(jiǎn)木牘
中國(guó)正規(guī)書(shū)籍的最早載體是竹和木。把竹子加工成統(tǒng)一規(guī)格的竹片，再放置火上烘烤，蒸發(fā)竹片中的水分，防止日久蟲(chóng)蛀和變形，然后在竹片上書(shū)寫(xiě)文字，這就是竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)再以革繩相連成“冊(cè)”，稱(chēng)為“簡(jiǎn)策”。這種裝訂方法，成為早期書(shū)籍裝幀比較完整的形態(tài)，已經(jīng)具備了現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的基本形式。另外還有木簡(jiǎn)的使用，方式方法同竹簡(jiǎn)。牘，則是用于書(shū)寫(xiě)文字的木片，與竹簡(jiǎn)不同的是木牘以片為單位，一般著字不多，多用于書(shū)信?！渡袝?shū)•多士》中說(shuō)“惟殷先人，有典有冊(cè)”，從其所用材質(zhì)和使用形式上看，在紙出現(xiàn)和大量使用之前，它們是主要的書(shū)寫(xiě)工具。書(shū)的稱(chēng)謂大概就是從西周的簡(jiǎn)牘開(kāi)始的，今天有關(guān)書(shū)籍的名詞術(shù)語(yǔ)，以及書(shū)寫(xiě)格式和制作方式，也都是承襲簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)歐洲盛行古抄本，所用材質(zhì)多是樹(shù)葉、樹(shù)皮等。由于年代久遠(yuǎn)，竹木材質(zhì)難以保存很長(zhǎng)，所以現(xiàn)在我們已經(jīng)很難看到那些古籍，就是在博物館也難得一見(jiàn)完整的簡(jiǎn)策?，F(xiàn)在有的出版社模仿古代簡(jiǎn)策制作的像《孫子兵法》、《史記》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作，多作為禮品或用以收藏，不屬大眾普及讀物。即使如此，作為書(shū)籍裝幀的一種形態(tài)，了解一二也是很有必要的，這有助于學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和手法。
(四)縑帛
縑帛，是絲織品的統(tǒng)稱(chēng)，與今天的書(shū)畫(huà)用絹大致相同。在先秦文獻(xiàn)中多次提到了用縑帛作為書(shū)寫(xiě)材料的記載，《墨子》中提到“書(shū)于竹帛”，《字詁》中說(shuō)“古之素帛，以書(shū)長(zhǎng)短隨事裁絹”?？梢?jiàn)縑帛質(zhì)輕，易折疊，書(shū)寫(xiě)方便，尺寸長(zhǎng)短可根據(jù)文字的多少，裁成一段，卷成一束，稱(chēng)為“一卷”。縑帛常作為書(shū)寫(xiě)材料，與簡(jiǎn)牘同期使用，自簡(jiǎn)牘和縑帛作為書(shū)寫(xiě)材料起，這種形式被書(shū)史學(xué)家認(rèn)為是真正意義上的書(shū)籍。
(五)紙
據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)西漢時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了紙?！逗鬂h書(shū)•蔡倫傳》中載：“自古書(shū)契多編竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之紙，縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。蔡倫造意，用樹(shù)膚、麻頭、蔽布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之。帝善其能，自是莫不以用焉，故天下咸稱(chēng)‘蔡倫紙’。”古人認(rèn)為造紙術(shù)是東漢蔡倫所造，其實(shí)在他之前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了造紙技術(shù)，他只是改進(jìn)并提高了造紙工藝。到魏晉時(shí)期，造紙技術(shù)、用材、工藝等進(jìn)一步發(fā)展，幾乎接近了近代的機(jī)制紙了。到東晉末年，已經(jīng)正式規(guī)定以紙取代簡(jiǎn)縑作為書(shū)寫(xiě)用品。最早的西方文明起源于古希臘的米諾亞文化，它又受古埃及人的影響。當(dāng)時(shí)古埃及的主要書(shū)寫(xiě)材料用紙莎草制成，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，西方很多國(guó)家都用這種紙。中世紀(jì)以后羊皮紙代替了它。羊皮紙的出現(xiàn)，給歐洲的書(shū)籍形式帶來(lái)了巨大變化。如果只強(qiáng)調(diào)書(shū)籍是文字的載體這一概念，來(lái)為書(shū)籍下定義的話(huà)是不夠的。石碑刻有精美的文字，布局可謂考究，大多還裝飾以紋飾，標(biāo)題、正文、落款等內(nèi)容形式頗有書(shū)感，但是，石碑過(guò)于龐大，不易移動(dòng)和傳播交流，與真正意義的書(shū)籍難以相提并論。為何紙的出現(xiàn)便迅速替代其它載體材質(zhì)呢，因紙張輕便、靈活和便于裝訂成冊(cè)的諸多優(yōu)點(diǎn)，使得書(shū)籍才真正謂之為書(shū)。
中國(guó)的四大發(fā)明有兩項(xiàng)對(duì)書(shū)籍裝幀的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，這就是造紙術(shù)和印刷術(shù)。東漢紙的發(fā)明，確定了書(shū)籍的材質(zhì)，隋唐雕版印刷術(shù)的發(fā)明，促成了書(shū)籍的成型，這種形式一直延續(xù)到現(xiàn)代。印刷術(shù)替代了繁重的手工抄寫(xiě)方式，縮短了書(shū)籍的成書(shū)周期，大大提高了書(shū)籍的品質(zhì)和數(shù)量，從而推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。在這種情況下，書(shū)籍的裝幀形態(tài)也幾經(jīng)演進(jìn)。先后出現(xiàn)過(guò)卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝、線(xiàn)裝、簡(jiǎn)裝和精裝等。
(一)卷軸裝
歐陽(yáng)修《歸田錄》中說(shuō)：“唐人藏書(shū)，皆作卷軸”，可見(jiàn)在唐代以前，紙本書(shū)的最初形式仍是沿襲帛書(shū)的卷軸裝。軸通常是一根有漆的細(xì)木棒，也有的采用珍貴的材料，如象牙、紫檀、玉、珊瑚等。卷的左端卷入軸內(nèi)，右端在卷外，前面裝裱有一段紙或絲綢，叫做鏢。鏢頭再系上絲帶，用來(lái)縛扎。卷軸裝的紙本書(shū)從東漢一直沿用到宋初。卷軸裝書(shū)籍形式的應(yīng)用，使文字與版式更加規(guī)范化，行列有序。與簡(jiǎn)策相比，卷軸裝舒展自如，可以根據(jù)文字的多少隨時(shí)裁取，更加方便，一紙寫(xiě)完可以加紙續(xù)寫(xiě)，也可把幾張紙粘在一起，稱(chēng)為一卷。后來(lái)人們把一篇完整的文稿就稱(chēng)作一卷。隋唐以后中西方正是盛行宗教的時(shí)期，卷軸裝除了記載傳統(tǒng)經(jīng)典史記等內(nèi)容以外，就是眾多的宗教經(jīng)文，中國(guó)多是以佛經(jīng)為主，西方也有卷軸裝的形式，多是以圣經(jīng)為主。卷軸裝書(shū)籍形式發(fā)展到今天已不被采用，而在書(shū)畫(huà)裝裱中仍還在應(yīng)用。
(二)經(jīng)折裝
經(jīng)折裝是在卷軸裝的形式上改造而來(lái)的。隨著社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)閱讀書(shū)籍的需求增多，卷軸裝的許多弊端逐步暴露出來(lái)，已經(jīng)不能適應(yīng)新的需求，如果看閱卷軸裝書(shū)籍的中后部分時(shí)也要從頭打開(kāi)，看完后還要再卷起，十分麻煩。經(jīng)折裝的出現(xiàn)大大方便了閱讀，也便于取放。具體做法是：將一幅長(zhǎng)卷沿著文字版面的間隔中間，一反一正的折疊起來(lái)，形成長(zhǎng)方形的一疊，在首末兩頁(yè)上分別粘貼硬紙板或木板。它的裝幀形式與卷軸裝已經(jīng)有很大的區(qū)別，形狀和今天的書(shū)籍非常相似。在書(shū)畫(huà)、碑帖等裝裱方面一直沿用到今天。有時(shí)在舊物市場(chǎng)上會(huì)偶見(jiàn)它的樣子。
(三)旋風(fēng)裝
旋風(fēng)裝也是在經(jīng)折裝的基礎(chǔ)上加以改造的。雖然經(jīng)折裝的出現(xiàn)改善了卷軸裝的不利因素，但是由于長(zhǎng)期翻閱會(huì)把折口斷開(kāi)，使書(shū)籍難以長(zhǎng)久保存和使用。所以人們想出把寫(xiě)好的紙頁(yè)，按照先后順序，依次相錯(cuò)地粘貼在整張紙上，類(lèi)似房頂貼瓦片的樣子。這樣翻閱每一頁(yè)都很方便。但是它的外部形式跟卷軸裝還是區(qū)別不大，仍需要卷起來(lái)存放。
(四)蝴蝶裝
唐、五代時(shí)期，雕版印刷已經(jīng)趨于盛行，而且印刷的數(shù)量相當(dāng)大，以往的書(shū)裝形式已難以適應(yīng)飛速發(fā)展的印刷業(yè)。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，人們發(fā)明了蝴蝶裝的形式。蝴蝶裝就是將印有文字的紙面朝里對(duì)折，再以中縫為準(zhǔn)，把所有頁(yè)碼對(duì)齊，用糨糊粘貼在另一包背紙上，然后裁齊成書(shū)。蝴蝶裝的書(shū)籍翻閱起來(lái)就像蝴蝶飛舞的翅膀，故稱(chēng)“蝴蝶裝”。蝴蝶裝只用糨糊粘貼，不用線(xiàn)，卻很牢固?？梢?jiàn)古人對(duì)書(shū)籍裝訂的選材和方法上善于學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，積極探索改進(jìn)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。今天，我們更應(yīng)該以發(fā)展的眼光，思考未來(lái)書(shū)籍裝幀的發(fā)展，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，改善和創(chuàng)造現(xiàn)代的形式。
(五)包背裝
社會(huì)是發(fā)展的，事物是進(jìn)步的，書(shū)籍裝幀勢(shì)必要跟隨社會(huì)發(fā)展的腳步不斷改革創(chuàng)新才行。雖然蝴蝶裝有很多方便之處，但也很不完善。因?yàn)槲淖置娉瘍?nèi)，每翻閱兩頁(yè)的同時(shí)必須翻動(dòng)兩頁(yè)空白頁(yè)。張鏗夫在《中國(guó)書(shū)裝源流》中說(shuō)：“蓋以蝴蝶裝式雖美，而綴頁(yè)如線(xiàn)，若翻動(dòng)太多終有脫落之虞。包背裝則貫穿成冊(cè)，牢固多矣。”因此，到了元代，包背裝取代了蝴蝶裝。包背裝與蝴蝶裝的主要區(qū)別是對(duì)折頁(yè)的文字面朝外，背向相對(duì)。兩頁(yè)版心的折口在書(shū)口處，所有折好的書(shū)頁(yè)，疊在一起，戳齊折扣，版心內(nèi)側(cè)余幅處用紙捻穿起來(lái)。用一張稍大于書(shū)頁(yè)的紙貼書(shū)背，從封面包到書(shū)脊和封底，然后裁齊余邊，這樣一冊(cè)書(shū)就裝訂好了。包背裝的書(shū)籍除了文字頁(yè)是單面印刷，且又每?jī)身?yè)書(shū)口處是相連的以外，其它特征均與今天的書(shū)籍相似。
(六)線(xiàn)裝
線(xiàn)裝是古代書(shū)籍裝幀的最后一種形式。它與包背裝相比，書(shū)籍內(nèi)頁(yè)的裝幀方法一樣，區(qū)別之處在護(hù)封，是兩張紙分別貼在封面和封底上，書(shū)脊、鎖線(xiàn)外露。鎖線(xiàn)分為四、六、八針訂法。有的珍善本需特別保護(hù)，就在書(shū)籍的書(shū)脊兩角處包上綾錦，稱(chēng)為“包角”。線(xiàn)裝是中國(guó)印本書(shū)籍的基本形式，也是古代書(shū)籍裝幀技術(shù)發(fā)展最富代表性的階段。線(xiàn)裝書(shū)籍起源于唐末宋初，盛行于明清時(shí)期，流傳至今的古籍善本頗多。
(七)簡(jiǎn)裝
簡(jiǎn)裝，也稱(chēng)“平裝”，是鉛字印刷以后近現(xiàn)代書(shū)籍普遍采用的一種裝幀形式。簡(jiǎn)裝書(shū)內(nèi)頁(yè)紙張雙面印，大紙折頁(yè)后把每個(gè)印張于書(shū)脊處戳齊，騎馬鎖線(xiàn)，裝上護(hù)封后，除書(shū)籍以外三邊裁齊便可成書(shū)。這種方法稱(chēng)為“鎖線(xiàn)釘”。由于鎖線(xiàn)比較煩瑣，成本較高，但牢固，適合較厚或重點(diǎn)書(shū)籍，比如詞典?，F(xiàn)在大多采用先裁齊書(shū)脊然后上膠，不鎖線(xiàn)的方法，這種方法叫“無(wú)線(xiàn)膠釘”。它經(jīng)濟(jì)快捷，卻不很牢固，適合較薄或普通書(shū)籍。在二三十年代到五六十年代前后，很多書(shū)籍都是用鐵絲雙釘?shù)男问健Ａ硗?，一些更薄的?cè)子，內(nèi)頁(yè)和封面折在一起直接在書(shū)脊折口穿鐵絲，稱(chēng)為“騎馬訂”。但是，鐵絲容易生銹，故不宜長(zhǎng)久保存。
(八)精裝
精裝書(shū)籍在清代已經(jīng)出現(xiàn)，是西方的舶來(lái)方法。后來(lái)西方的許多像《圣經(jīng)》、《法典》等書(shū)籍，多為精裝。清光緒二十年美華書(shū)局出版的《新約全書(shū)》就是精裝書(shū)。封面鑲金字，非常華麗。精裝書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)是護(hù)封堅(jiān)固，起保護(hù)內(nèi)頁(yè)的作用，使書(shū)經(jīng)久耐用。精裝書(shū)的內(nèi)頁(yè)與平裝一樣，多為鎖線(xiàn)釘，書(shū)脊處還要粘貼一條布條，以便更牢固的連接和保護(hù)。護(hù)封用材厚重而堅(jiān)硬，封面和封底分別與書(shū)籍首尾頁(yè)相粘，護(hù)封書(shū)脊與書(shū)頁(yè)書(shū)脊多不相粘，以便翻閱時(shí)不致總是牽動(dòng)內(nèi)頁(yè)，比較靈活。書(shū)脊有平脊和圓脊之分，平脊多采用硬紙版做護(hù)封的里襯，形狀平整。圓脊多用牛皮紙、革等較韌性的材質(zhì)做書(shū)脊的里襯，以便起弧。封面與書(shū)脊間還要壓槽、起脊，以便打開(kāi)封面。精裝書(shū)印制精美，不易折損，便于長(zhǎng)久使用和保存，設(shè)計(jì)要求特別，選材和工藝技術(shù)也較復(fù)雜，所以有許多值得研究的地方。
另外還有流行于唐、五代時(shí)期的梵夾裝(仿印度貝葉經(jīng)的裝幀形式，今天藏文佛經(jīng)書(shū)仍用)和宋明以后的毛裝(草裝，粗糙、隨便裝訂)，因不具獨(dú)特的裝幀形式，故不再作細(xì)說(shuō)。
中國(guó)書(shū)籍裝幀的起源和演進(jìn)過(guò)程，至今已有兩千多年的歷史。在長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程中逐步形成了古樸、簡(jiǎn)潔、典雅、實(shí)用的東方特有的形式，在世界書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)史上占有著重要的地位。僅僅幾千字難述全貌，細(xì)細(xì)研究頗感趣味濃厚，獲益匪淺。所以，研究書(shū)籍裝幀形態(tài)的歷史演變，有助于我們更好的了解和鑒別書(shū)籍的文化價(jià)值和收藏價(jià)值。
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