人工智能是把雙刃劍議論文
人工智能是把雙刃劍議論文
人工智能技術(shù)現(xiàn)在到底發(fā)展到什么程度?機器人需要具備什么樣的素質(zhì)?人工智能技術(shù)將會不會擁有自己的思維?以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的人工智能是把雙刃劍議論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
人工智能是把雙刃劍議論文
人工智能技術(shù)現(xiàn)在到底發(fā)展到什么程度?機器人需要具備什么樣的素質(zhì)?人工智能技術(shù)將會不會擁有自己的思維?人工智能技術(shù)將會不會自我進化?人工智能技術(shù)是不是一定要遵循機器人三定律”?人工智能技術(shù)將來會不會發(fā)起對人類的戰(zhàn)爭?這一連串的問題就是該領(lǐng)域的科學(xué)家也無法給出準確的預(yù)測答案。智能機器人被創(chuàng)造出來的初衷是用于軍事、醫(yī)療等維系人類生存環(huán)境的地方，而當人類越來越依賴機器人的時候，機器人威脅論也就被提出來機器越來越智能化，人類對機器的依賴越來越強，如果有一天，當機器人具備了自我設(shè)計能力及自主意識而反叛人類，更甚至把人類置于其控制之下，諸如此類的設(shè)想也不是沒有可能。但是我們知道，科技有正面作用也會存在負面效應(yīng)。對于任何技術(shù)，我們在它的使用之初都不應(yīng)太樂觀，畢竟我們不會知道這些技術(shù)到底將我們?nèi)祟悗蚝畏健Ｈ藷o遠慮必有近憂，對于這些可怕的設(shè)想，我們寧愿信其有也不要信其無，只有防患于未然才能夠做到萬無一失。不過話說回來，不管這些科幻電影中的場景是否真的會到來，但不可否認的是，由人工智能技術(shù)產(chǎn)生的以上幾方面的倫理問題卻是真實存在的。面對人工智能技術(shù)存在的各種倫理問題，我們不能視而不見。通過以上對人工智能技術(shù)倫理問題的成因分析，我們可以從人工智能技術(shù)層面、道德法律層面、人類自身層面、監(jiān)督管理層面等方面釆取相應(yīng)的應(yīng)對策略，以此來緩解乃至解決這些倫理問題，使人工智能技術(shù)更好地朝著為人類牟取福利的方向發(fā)展。
技術(shù)層面的應(yīng)對措施
加強國際間人工智能的交流與合作
人工智能技術(shù)屬于一個正在發(fā)展并有很大提升空間的新興技術(shù)，它還存在很多技術(shù)方面的不足，也曾一度遇到過技術(shù)上的瓶頸。人工智能技術(shù)目前的進展不大，很大一部分原因就在于國際間人工智能技術(shù)的交流與合作還不夠積極，這也導(dǎo)致了各國人工智能技術(shù)水平的參差不齊，解決人工智能技術(shù)相關(guān)問題的能力低下等問題。任何一項技術(shù)，如果能夠得到國際間的合作，相信技術(shù)提升的空間會更大，解決問題的能力也會強大得多。如果各國之間能夠加強人工智能技術(shù)的交
流與合作，人工智能技術(shù)的發(fā)展必將迎來新的春天。
另外，對于由人工智能技術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)家發(fā)起的具有重要意義的科學(xué)計劃，應(yīng)該著重加強國際間的人工智能技術(shù)項目的策劃與組織工作。如可以通過建立人工智能國際交流和戰(zhàn)略論壇、人工智能技術(shù)國際學(xué)術(shù)會議等形式進行人工智能技術(shù)重點合作項目的交流。當然，對于人工智能技術(shù)領(lǐng)域的管理，也要加強國際間的合作，對于違反國際條約的人工智能技術(shù)科研計劃要堅決反對，并按照相關(guān)法律法規(guī)、國際慣例等進行嚴格管制并處罰。
使人工智能融入更多的哲學(xué)思想
盡管目前關(guān)于人工智能技術(shù)的哲學(xué)思考比較豐富，但幾乎都只是建立在形而上學(xué)的、單純的對人工智能技術(shù)的現(xiàn)象進行的思辨。這給人有點紙上談兵的感覺，而且對于解決人工智能技術(shù)倫理問題并沒有多大實質(zhì)上的幫助?？茖W(xué)家們對于技術(shù)中哲學(xué)層面上的東西考慮的不多，他們一般只關(guān)心技術(shù)的合理性、高效性和經(jīng)濟性而沒有引進相應(yīng)的倫理評價體系，最終使得技術(shù)預(yù)測不到位，使很多后果都沒有被預(yù)測到。
而人工智能技術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)家相對于其他人來說對于人工智能技術(shù)可能存在的危害是相對清楚和了解的。如果這些科學(xué)家能夠做到如哲學(xué)家那樣對于人的知識、人性的思考、道德倫理等方面有更多的了解且思考得更周到，這樣就會避免很多與人類產(chǎn)生沖突及違反人類道德倫理準則等方面的倫理問題。人工智能技術(shù)是一項正在發(fā)展中的技術(shù)，很多倫理問題還沒有顯現(xiàn)，如果等到所有的倫理問題都暴露再去解決就晚了。如果加強人工智能技術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)家與哲學(xué)家的交流學(xué)習(xí)，使人工智能技術(shù)融入更多的哲學(xué)思想，從而使人工智能技術(shù)更加的人性化、生態(tài)化、和諧化，這將有助于緩解甚至解決人工智能技術(shù)的某些倫理問題。 確保人工智能的發(fā)展與生態(tài)文明觀相一致
在過去的幾十年里，人類社會在經(jīng)歷了高速發(fā)展的同時也付出了沉重的代價。環(huán)境問題、資源短缺等問題日益加劇著人與自然關(guān)系的不和諧。那么，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。人工智能技術(shù)的發(fā)展如能注入更多的生態(tài)化思想，對于人類社會將具有里程碑的意義。人工智能中每一項新技術(shù)的突破與發(fā)展都應(yīng)與生態(tài)文明的思想接軌，與生態(tài)文明觀念一致。于是，對于任何一項人工智能技術(shù)，必須考慮它是否會破壞環(huán)境、是否有害于人類的身心健康、是否會帶來新的道德倫理問題或者甚至考慮是否會產(chǎn)生國際間的沖突、帶來一些沒必要的戰(zhàn)爭等。當一項人工智能技術(shù)新成果在沒有成型前就能夠預(yù)知它將來可能導(dǎo)致的后果，比如這項技術(shù)的副作用將遠遠大于他的正效應(yīng)，或者對于這項技術(shù)的長久價值不能進行準確的定位，那么這樣的技術(shù)對于人類來說無疑是可怕的，這時就要果斷終止這項研究。
人類自身層面的應(yīng)對策略
增強科學(xué)家責(zé)任感把握技術(shù)發(fā)展方向
人工智能技術(shù)將朝什么方向發(fā)展，與從事研究人工智能技術(shù)的科學(xué)家息息相關(guān)。科技本身沒有善惡之分，科學(xué)技術(shù)就是一把雙刃劍，只要科學(xué)家始終把人類的利益擺放在首位，不為私已之利而惡意運用這項技術(shù)，就將有助于避免人工智能技術(shù)的研究走向?qū)θ祟惒焕囊幻?。正如愛因斯坦對科學(xué)技術(shù)的評價：“怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。”
的確存在部分科學(xué)家完全封閉在狹溢的專業(yè)領(lǐng)域里，他們幾乎不主動關(guān)心政治，不去關(guān)心人工智能技術(shù)的運用目的和出現(xiàn)的社會效應(yīng)等，這樣很容易使他們自己及他們擅長的技術(shù)成為某些別有用心的政治家的工具，而導(dǎo)致人工智能技術(shù)被濫用。
要提高這些科學(xué)家的道德責(zé)任感，對其進行思想教育就顯得非常重要?？茖W(xué)家應(yīng)當增加對自己行為社會后果的關(guān)注度，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期就要努力對其施加某種影響并適當進行控制，盡自己之所能去揚善抑惡、趨利避害，嚴格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。
提高公眾文化素養(yǎng)，正確認識人工智能技術(shù)
對于那些不了解人工智能技術(shù)的人們來說，我們不能排除他們會對人工智能技術(shù)產(chǎn)生某種畏懼心理，從而打心里排斥這項技術(shù)。特別是當在現(xiàn)實生活中真的遇到人工智能技術(shù)出錯的時候，人們更是夸大其詞，在沒有弄清事情真相的情況下盲目反對人工智能技術(shù)的發(fā)展。
首先，要讓公眾盡快明白人工智能技術(shù)是計算機學(xué)科的一個分支學(xué)科，是中性的技術(shù)，并無好壞之分，如果將倫理精神融入到這門技術(shù)中完全可以避免產(chǎn)生一些倫理問題，更不至于對之恐慌。其次，讓公眾認識人工智能技術(shù)只是模擬人的某些功能，而不是讓機器替代人，更不是讓機器控制人類，讓大家明白，至少在目前甚至在很長一段時間內(nèi)人工智能技術(shù)都不會如電影中描述的那樣“反客為主。另夕卜，還應(yīng)教育公眾面對人工智能技術(shù)帶來的倫理問題，不要盲目跟風(fēng)，要學(xué)會冷靜思考，理性判斷事物的真?zhèn)?，不要讓錯誤言論或誤讀的信息迅速形成輿論風(fēng)暴。
增強公眾倫理觀念，營造良好社會輿論氛圍
不管是從現(xiàn)在還是從長遠看來，增強公眾的倫理觀念對于緩解人工智能技術(shù)在內(nèi)的高新技術(shù)帶來的倫理問題非常有必要。使公眾在面對這些高新技術(shù)所引起的各種問題時能夠冷靜理性的認識，而不至于因為盲目的從眾，引起一些不必要的誤會與損失。
對于公眾處理公德問題的某些思想及行為，法律有時確實無能為力。所以，我們不得不加強對人工智能技術(shù)進行人文和哲學(xué)上的引導(dǎo)的同時增強公眾的倫理觀念。關(guān)于如何增強公眾的倫理觀念，則可以通過建立一些關(guān)于人工智能技術(shù)在內(nèi)的高新技術(shù)的文化館(站)，向他們展示和宣傳這些高新技術(shù)的利與弊，讓他們提前認識了解這些技術(shù)，在他們遇到這些技術(shù)的負面新聞時就能夠冷靜面對，正確判斷，而不至于人與亦云，一窩蜂地進行一些反科學(xué)的活動。另外，面對人工智能技術(shù)已經(jīng)形成的倫理問題，需要大家共同努力，共同克服，以此逐漸增強公眾的倫理觀念，從而緩解社會的輿論壓力。
制度規(guī)范層面的應(yīng)對策略
通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展
對于飛速發(fā)展的人工智能技術(shù)，正式法律的出臺確實沒能跟上其發(fā)展的速度，目前我國關(guān)于人工智能技術(shù)方面的法律還沒有一套成文的體系，即使有零星提及，也存在很大的法律漏洞。而事實上，目前世界上也并未出臺任何一項通用的法律來規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展，從這一點就應(yīng)該引起人類足夠的重視。這急需得到相關(guān)國際組織的重視并及時出臺相應(yīng)的政策、規(guī)則、法律解釋、判案標準等來約束和規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。沒有規(guī)矩，不成方圓，人工智能技術(shù)的發(fā)展也不例外。
完善人工智能技術(shù)的法規(guī)建設(shè)是全人類的責(zé)任，這也將成為規(guī)范人工智能技術(shù)發(fā)展最重要的手段之一。這需要各國人民的配合與支持，需要人類的共同努力。人工智能技術(shù)倫理問題如果得到國際上的高度重視，并早日出臺一部引導(dǎo)人工智能技術(shù)發(fā)展方向的國際通用法律，而且嚴格執(zhí)行，這將使人工智能技術(shù)的發(fā)展之路光明很多。
構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準則并確立最高發(fā)展原則
在探索制定人工智能技術(shù)相關(guān)倫理準則的過程中，應(yīng)當把“為人類造福”作為前提和基礎(chǔ)。而且鑒于人工智能技術(shù)將不斷發(fā)展，構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準則的時候要做到與時俱進，不斷學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識，把握人工智能技術(shù)的發(fā)展前沿潮流，及時跟蹤最新的科研成果，這樣才能在構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理道德體系的研究領(lǐng)域中不斷開拓創(chuàng)新，人工智能技術(shù)也才能夠得到更好的發(fā)展。
在人工智能技術(shù)的發(fā)展過程中，應(yīng)把“以人為本”作為最高發(fā)展原則。人類的最高目標不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)，而是人類的全面發(fā)展，技術(shù)只是為這個目標服務(wù)的手段。”人工智能技術(shù)在發(fā)展的過程中應(yīng)為人類的全面發(fā)展服務(wù)，至少應(yīng)滿足以下幾條：第一，不可侵犯人類的權(quán)利和地位。第二，不可對人類造成傷害。第三，不可侵犯人類的隱私權(quán)。
嚴格監(jiān)督人工智能技術(shù)新產(chǎn)品各個環(huán)節(jié)的發(fā)展
人工智能技術(shù)倫理問題的產(chǎn)生與人類對于該項技術(shù)的監(jiān)督管理不到位存在很大關(guān)系。這需要人類通過建立一個多層次的、全方位的、有效的制約和監(jiān)督系統(tǒng)來監(jiān)督和引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。
我們必須對人工智能技術(shù)實行嚴格的監(jiān)督管理機制，例如加強對人工智能技術(shù)各個環(huán)節(jié)的監(jiān)督與管理工作。第一，在人工智能技術(shù)新產(chǎn)品設(shè)計環(huán)節(jié)。第二，在人工智能技術(shù)新產(chǎn)品驗收試用環(huán)節(jié)。第三，在人工智能技術(shù)新產(chǎn)品投入市場環(huán)節(jié)?？傊?，對于每項新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品，我們要從它的最初設(shè)計到最終的投入使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。
科學(xué)管理人工智能技術(shù)產(chǎn)品使用情況
人工智能技術(shù)如今已經(jīng)深入到我們社會生活的方方面面，對人類的影響可謂深遠。但是由于某些不科學(xué)的人工智能技術(shù)產(chǎn)品的管理行為而導(dǎo)致了很多問題。如果科學(xué)管理人工智能技術(shù)產(chǎn)品的使用情況，很多問題都可以得到解決。比如，定期維護和升級人工智能技術(shù)產(chǎn)品;對于報廢的人工智能技術(shù)產(chǎn)品進行合理的回收再利用;對于購買人工智能技術(shù)產(chǎn)品的人確定其真實身份及用途并進行存檔。
另外，可以為每個人工智能技術(shù)產(chǎn)品配置一個獨一無二的身份標識號碼)，如人類的身份證一樣，設(shè)置該的目的不為別的，一是可以通過設(shè)置該來查找該產(chǎn)品的責(zé)任人(產(chǎn)品設(shè)計者、制造商、檢查員等)，這不僅有助于保證每個產(chǎn)品的質(zhì)量而且當它一旦出現(xiàn)什么閃失，就可以立馬追索到事故責(zé)任人。二是可以防止山寨產(chǎn)品，如果提前阻止山寨的道路，也就阻止了很多可能帶來的倫理問題?？傊?，人工智能技術(shù)本身是沒有危害的，它最終是造福于人類還是成為人類的潛在災(zāi)難，在于我們?nèi)祟愖陨?，在于我們?nèi)祟惾绾稳ス芾砗迷擁椉夹g(shù)。
如何看待科技是一把雙刃劍
摘要：在當今時代，科學(xué)與技術(shù)發(fā)展迅猛，相互依存、相互作用的關(guān)系也日益加強?？茖W(xué)技術(shù)在工業(yè)運用方面已形成體系，發(fā)展和應(yīng)用空間得到全方位拓展，工業(yè)生產(chǎn)也為科學(xué)技術(shù)能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力提供更加多元化的途徑。“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”已經(jīng)發(fā)展為不可分割的一體。但是，技術(shù)手段的高速發(fā)展超越自然規(guī)律的制約，縱容科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素急劇膨脹，反而會對自然發(fā)展和人類進步造成不可挽回的負面影響。
關(guān)鍵詞：科技進步;雙刃劍;自然規(guī)律
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，解決了許多千百年來懸而未決的事情：醫(yī)學(xué)的發(fā)展，延長了人的壽命，降低了死亡率;信息技術(shù)的發(fā)展，讓人的腦力勞動得以分擔(dān);太空技術(shù)更是將人類的活動范圍得以突破大氣層的限制，登月、“天宮一號”„„故而，越來越多人開始對科技頂禮膜拜，用“科學(xué)產(chǎn)品”武裝自已的身體，用唯物主義思想武裝自己的腦袋，瘋狂想著科技，越來越失去理性的判斷，而是感性的執(zhí)著，而科學(xué)要的是獨立自主的精神，要的是理性看待世界。
一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”
“科技”是“科學(xué)”( 包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”)與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人類等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實性的力量體現(xiàn)出來。應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價值導(dǎo)向，即對規(guī)律的應(yīng)用;所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過程。隨著社會對科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人類的目光都集中在科技進步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進行深入的反思。科學(xué)技術(shù)成為一種不可抗拒的統(tǒng)治力量逐步侵入到人們的思想意識當中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。
對科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點的人認為，對科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機器來調(diào)控世界的未來，等到那個時候，科技再也不能按照人類的計劃來運行，將會自成體系，超越人類的控制，正像90年代電腦“深藍”戰(zhàn)勝國際象棋界公認的棋王卡斯帕羅夫后，人類開始恐慌人工智能將超越人腦。圍繞科學(xué)技術(shù)的爭論都
毫無例外地陷入了人類自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。
二、人對科學(xué)技術(shù)的過度依賴
人類的發(fā)展是在同自然的斗爭中由劣勢走向強勢，當人類在自然面前感到束手無策時，科學(xué)使人類獲得自由。然而，科技的迅猛發(fā)展卻使人在一定程度上失去自由，人在對自然取得相對主動地位的同時，其自由也受到了技術(shù)依賴的制約，成為技術(shù)的奴隸?？茖W(xué)技術(shù)對人類自由的制約體現(xiàn)在肉體和精神兩個方面?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，人類利用自然的手段越先進，人越能夠從繁重的體力勞動中解放出來獲得肉體上更多的自由。人對技術(shù)的依賴的后果就是精神受到壓抑，科學(xué)技術(shù)所支配的己經(jīng)不只是高樓林立的大城市，也不只是整個工業(yè)國，而是人原先沒有轉(zhuǎn)讓的內(nèi)在世界?？茖W(xué)技術(shù)對智力的支配，已經(jīng)逐漸擴展到操縱人的心理生活、無意識的領(lǐng)域，比如手機強迫癥等。
三、科學(xué)技術(shù)與自然規(guī)律的關(guān)系
傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用主要表現(xiàn)為探索自然和社會的生存和發(fā)展規(guī)律，并運用這些規(guī)律去改造自然和社會的過程在人們大談特談“科技是第一生產(chǎn)力”的時候，卻有意或無意地忽視了生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們認識和改造自然世界和人類社會的能力，體現(xiàn)在人類理性活動的客體化程度、使用技術(shù)手段的水平，勞動強度與獲得收益的比值，以及潛在的規(guī)則約束?？茖W(xué)技術(shù)的進步對于人類活動的拓展具有重要作用，但它只是工具，無法代替人類自主的理性思維，當它脫離人的控制，而成為一種獨立自主的“能力”的時候，就是人類必須面對的科技泛濫與人類倫理交鋒的時候。
作為人類社會發(fā)展必須遵循的自然規(guī)律，它是一種基于關(guān)注所有生命形態(tài)和諧共生的規(guī)律，它把人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一個有機組成部分，與其它系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互影響，并共同構(gòu)建和諧、健康、穩(wěn)定、統(tǒng)一的世界。自然規(guī)律對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用具有重要的導(dǎo)向作用，當科技發(fā)展以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生為基礎(chǔ)，就會朝著有利于全人類以及整個生態(tài)系統(tǒng)的福祉方向發(fā)展，而將可能造成的不利后果降至最低。因此，對科技開發(fā)和應(yīng)用的可行性評估非常重要，既要保證“它是一種高效率獲取所需物質(zhì)資料的技術(shù)，而且是一種無公害技術(shù);是一種能對生產(chǎn)過程及其環(huán)境影響進行全程監(jiān)控的技術(shù)，即對生產(chǎn)與自然關(guān)系進行有效控制的復(fù)合技術(shù)，它不僅體現(xiàn)為對自然的改造能力，而且還體現(xiàn)在對自然的建設(shè)能力”。
四、“科技倫理問題”伴著科技進步出現(xiàn)
所謂“物極必反”，任何美好的事物，用之過度，走向極端，便會出現(xiàn)“雙刃劍”效應(yīng)?？茖W(xué)也是如此，在發(fā)揮進步功能的同時也表現(xiàn)出負面性，特別是20世紀科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，產(chǎn)生了許多威脅人類生存與尊嚴的重大問題，如原子核技術(shù)產(chǎn)生的巨大核力量足以摧毀地球幾十次，基因技術(shù)存在破壞人類自然進化規(guī)律的可能，抗生素快速研發(fā)與濫用破壞了人的抵抗力，加速了病毒的變異，產(chǎn)生了如“非典”、“禽流感”的高危傳染病。
科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)對人類的影響不單單存在于社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，實際上科學(xué)技術(shù)的負面性還作用于人類社會的精神生活領(lǐng)域，科技倫理問題就是其中之一。“唯科學(xué)主義者”忽視了自然賦予我們最完整最寶貴的基本規(guī)律，妄圖用科學(xué)去打破既有的格局，實現(xiàn)一些突破常規(guī)，“驚天動地”的“科學(xué)壯舉”，而將基本的倫理道德，社會價值拋之腦后?？茖W(xué)倫理問題主要出現(xiàn)在以下兩點。
(一)科技發(fā)展與精神價值的淡化
科學(xué)技術(shù)作為人類認識世界和改造世界的一種手段和工具，減輕了人類的貧困、痛苦和災(zāi)難，提高了人類社會的生活質(zhì)量，為人類更好地生存和發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，這本身就是一種道德意義的善?？茖W(xué)技術(shù)始終是人類精神升華和價值實現(xiàn)的重要推動力量，科學(xué)技術(shù)的每一項重大成就，都是人類價值實現(xiàn)的一次升華.然而，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，及科技對財富創(chuàng)造重要性比重的上升，人對物質(zhì)財富的欲望在很大程度上超過了對精神價值的追求，從而在價值觀上出現(xiàn)了淡化精神價值的現(xiàn)象，由此帶來的社會問題日益突出
(二)科技發(fā)展與社會公正的失缺
從倫理的角度來講，任何科技活動對社會資源的利用都必須考慮其目的的合法性，是否具有正面的社會價值，是否有利于公眾，成果享用是否公正，其中最關(guān)鍵的是科技成果的享用公正。一般來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為社會實現(xiàn)公正提供了保障，使每個人都有可能獲得新的發(fā)展機會。但是，由于人類個體間存在先天和現(xiàn)實境遇的差別，新科技的發(fā)展往往更有利于那些具有資本和教育優(yōu)勢的人，而且這種差別還隨著科技的進步不斷擴大，特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟時代的來臨，知識大爆炸使這種差距發(fā)生了乘數(shù)效應(yīng)。簡單勞動者和復(fù)雜勞動者之間的發(fā)展機會之間的差距越來越大，而且由于資源占有的差別，科技發(fā)展的成果在不同群體之間的分配往往是極不公正的，社會中少量的人占有或者最先占有最新的科技成果，而科技成果產(chǎn)生所支出的成本代價又是由社會中的大多數(shù)人來承擔(dān)。中國家電緣何屢遭“專利門”事件，歸根揭底不是我們善于
剽竊，而是機會實在不均等。另一個成果享用是不公正極端例子出現(xiàn)在現(xiàn)代國際關(guān)系中，當科技成果廣泛應(yīng)用于先進武器的制造中，公理常常服從于武器的技術(shù)含量，人權(quán)往往折服于導(dǎo)彈的威力，科學(xué)技術(shù)常常成為強權(quán)政治的工具。當核彈可以輕而易舉地將地球毀滅幾十次，當NMD御敵于千里之外，許多國家背負“無賴”的罵名，節(jié)衣縮食發(fā)展核武器也就不足為怪了。
科學(xué)是人類發(fā)展進步的動力，從最早的“鉆木取火”到如今的“納米科技”，科技的每一小步，都推動人類發(fā)展一大步。但也要懂得“物極必反”，科技是把雙刃劍，其負面作用不可小覷，我們?nèi)祟愇ㄓ斜局秸x之心，不違背自然規(guī)律之道，才是科技發(fā)展正途。
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