楚國辭賦作家宋玉簡介
楚國辭賦作家宋玉簡介
宋玉是歷史上著名的四大美男之一，風(fēng)流倜儻，瀟灑干練，反應(yīng)敏捷，談吐不凡。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下宋玉吧。
宋玉人物簡介
宋玉(約公元前298年-約公元前222年)，又名子淵，崇尚老莊，戰(zhàn)國時(shí)期鄢(今湖北宜城市)人，楚國辭賦作家。宋玉好辭賦，為屈原之后最杰出的楚辭作家，后世常將兩人合稱為“屈宋”。他是歷史上著名的四大美男之一，風(fēng)流倜儻，瀟灑干練，反應(yīng)敏捷，談吐不凡，所以楚王經(jīng)常要他陪伴伺候，或游于蘭臺宮，或游于云夢澤。相傳宋玉所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等。
人物生平
關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略?！俄n詩外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王"，"事楚襄王而不見察"，同時(shí)又有"楚威王(襄王的祖父)問于宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
關(guān)于宋玉師承，普遍認(rèn)為他師承屈原。但也有學(xué)者認(rèn)為王逸晚于屈原200年后才說宋玉是屈原弟子是沒有依據(jù)的，是其把“祖(承襲、效法)屈原”理解為“師從屈原”了。
最早據(jù)《漢書·藝文志》載，有16篇。現(xiàn)今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見于王逸《楚辭章句》;《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見于蕭統(tǒng)《文選》;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見于章樵《古文苑》;《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可信而無異議的只有《九辯》一篇?！墩谢辍奉H多爭議，一般認(rèn)為是屈原所作。
其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇在文學(xué)史上的地位是相當(dāng)重要的。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫景結(jié)合得自然貼切， 在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱，李白曾說“屈宋長逝，無堪與言”，可見宋玉在文學(xué)史上的地位。
《對楚王問》
全文結(jié)構(gòu)簡潔明晰，一問一答，毫無枝蔓。
《對楚王問》是問對體，即假設(shè)主客問答以表達(dá)作者自己的思想感情的一種文體。所以文章一開頭，就寫楚頃襄王聽信讒言，責(zé)問宋玉。宋玉宕開一筆，滿口承認(rèn)有“遺行”，不作申辯，只是希望寬恕，讓他把話說完。
其次，寫宋玉的答辭。其答辭以講故事的形式，表面與“遺行”無關(guān)，實(shí)則均為“遺行”進(jìn)行辯駁。分三個(gè)層次：一是講一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低級通俗的歌時(shí)，唱和者數(shù)千人;唱“陽阿薤露”較高級的歌時(shí)，應(yīng)和者數(shù)百人;唱高雅的“陽春白雪”之歌時(shí)，能跟著唱的不過數(shù)十人;最后唱高難度的變化無窮的歌時(shí)，能和者只有幾人?？梢?ldquo;曲高和寡”，暗示智高之人不為人理解。二是以鳳凰、鯤魚與鷃雀、小鯢的對比，說明渺小的鸚雀、小鯢之類的讒佞小人不會理解如鳳凰、鯤魚一類大智者的胸懷與能力。三是以圣人與世俗之民的對比，說明凡夫俗子哪能了解我(圣人)的所作所為。三重對比中，宋玉白比為高雅之樂曲、鳥中之鳳、魚中之鯤、人中“圣”人，說明自己情操高尚，與那些鼠目寸光的讒佞小人有天壤之別，故遭到他們的誣陷也就不足為怪。盡管宋玉沒有對“遺行”進(jìn)行辯解，但“故事”一完，“遺行”之誣也就不攻自破。宋玉的高潔清高、孤芳自賞自然顯現(xiàn)，楚頃襄王及周圍佞臣的昏庸、惡劣昭然若揭。有力地反駁了楚王的責(zé)問，真是筆力千鈞，水到渠成。不僅抒發(fā)了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同時(shí)也流露了宋玉在政治上不得意的憤懣之情，具有騷情雅意，雋永無窮!
全文運(yùn)用比喻，生動形象，理寓其中;逐層推進(jìn)，逐層深入;答辯一完，戛然而止，如載奔馬，干凈利落，有余音繞梁之效。
此作的筆法高絕之處，是在“不經(jīng)意為文”。作者并不是精心著意地作文，只是從生活中擷取普通問對，打打比方，在不經(jīng)意中表現(xiàn)出自己的思想，流露出隱隱的不滿情緒，值得細(xì)加玩味。
《登徒子好色賦》
《登徒子好色賦》是戰(zhàn)國時(shí)期楚國文學(xué)家宋玉的辭賦作品。此賦巧妙地運(yùn)用烘托的手法描繪了美女，不少辭句如“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”等歷來被視為展示女性之美的經(jīng)典之筆。文章還刻畫了一個(gè)丑女形象說明登徒子的好色，并借章華大夫之口，表明自己的愛情觀。全文寓理于事，刻畫生動形象，比喻精巧傳神，具有很高的藝術(shù)成就。
“登徒子”一向被作為好色之徒的代名詞。便是從賦后始。其實(shí)此賦中登徒子，說他是一個(gè)讒巧小人還可，說其好色，則有些令人啼笑皆非。賦中寫登徒子在楚王面前詆毀宋玉好色，宋玉則以東家鄰女至美而其不動心為例說明他并不好色。又以登徒子妻其丑無比，登徒子卻和她生了五個(gè)孩子，反駁說登徒子才好色。作者描寫的登徒子妻豈止是丑，簡直令人惡心，而登徒子“悅之”，若好色如登徒子，可稱為“色盲”。其實(shí)，作者是根據(jù)《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”推而廣之，目的是指斥嫉賢妒能的讒巧小人而已。同時(shí)，更是借章華大夫的“‘發(fā)乎情，止乎禮’來假以為辭，諷于淫也”(李善《文選》本賦注)，曲折地表達(dá)諷諫楚王之意。
此賦寫了三種對待男女關(guān)系的態(tài)度：登徒子是女人即愛;宋玉本人是矯情自高;秦章華大夫則好色而守德。作者以第二種自居，是為了反擊登徒子之流，實(shí)則作者贊同的是第三種，即發(fā)乎情止乎禮，這種態(tài)度近于人性而又合乎禮制是我國古代文人大夫?qū)Υ齼尚躁P(guān)系代表性的態(tài)度。和道學(xué)家或?yàn)E淫者比較，這確也是一種可取的態(tài)度。因此，古代文學(xué)作品中，時(shí)有反映。
此賦極盡刻畫之形容，如：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤。”“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”這種方法，繼承了前人，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔夷，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，只是此賦的描寫更細(xì)膩更極盡刻畫形容之能事。
這篇《登徒子好色賦》問世以后，登徒子便成了好色之徒的代稱。然而只要細(xì)讀此文，就不難發(fā)現(xiàn)，登徒子既不追逐美女，又從不見異思遷，始終不嫌棄他那位容貌丑陋的妻子，這實(shí)在非常難得。登徒子在夫妻生活方面感情如此專一，絕非好色之徒所能辦得到的，因而有實(shí)事求是地加以澄清的必要。
宋玉此賦之所以影響巨大，主要是因?yàn)樽髡咔擅畹剡\(yùn)用烘托的手法描繪了一幅美女的肖像。文中“東家之子”這段話不但一直被后世引用，而且還有人仿效其方法寫作。如樂府民歌《陌上?！吩诿鑼懖缮Ｅ_敷的美貌時(shí)，也采用了同樣的手法。詩中寫道：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”羅敷究竟有多么美麗，詩中并沒有直接描寫，只寫出挑擔(dān)子的人撂下?lián)?，青年人脫下帽子，農(nóng)夫忘記了犁地和鋤草，甚至招來家人的怨怒，就因?yàn)橛^賞羅敷去了。這種描寫美女的手法，一直沿用至今。號稱“西部歌王”的王洛賓，在創(chuàng)作《在那遙遠(yuǎn)的地方》一歌時(shí)，也采用了此種手法。他在歌詞中是這樣描寫那位美貌牧羊姑娘的：“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘，人們走過她的身旁，都要回頭留戀地張望。”人們要回頭留戀地張望，就是因?yàn)槟俏荒裂蚬媚镩L得實(shí)在太漂亮了，乃至使作者發(fā)出了這樣的感慨：“我愿變一只小羊，躺在她的身旁，每天讓她用皮鞭輕輕地打在我的身上。”黃梅戲的《夫妻觀燈》，也是同樣。正月十五元宵夜，一對年輕夫妻去觀花燈，看著看著，小伙子對周圍觀眾不去看燈，而目不轉(zhuǎn)睛地盯著她漂亮的妻子看很是不滿。用此種烘托的手法去描寫美女，可說已經(jīng)成了一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，追本溯源，蓋出于宋玉的《登徒子好色賦》。
《高唐賦》
《高唐賦》以寫景為主，大量筆墨描寫巫山地區(qū)山水風(fēng)物;《神女賦》主要寫人物，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開頭敘述了楚王在夢中與巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于寫景。
根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念，楚王與神女交歡，可以達(dá)到政治清明、民族振興、國家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。楚王與神女結(jié)合，實(shí)際上是圣婚儀式。《高唐賦》主要展示了神女所化的云雨的形象及其給世界帶來的變化，表達(dá)了通過與神女相會給國家和個(gè)人帶來福祉的祈盼。
杜甫詩云：“巫峽日夜多云雨”。作為自然現(xiàn)象的云、雨，與三峽山水溶為一體，成為峽中最富象征性最具特色的自然景觀。三峽巫山一帶的風(fēng)物，盡管在描敘中不免有文字上的渲染與夸張，但《高唐賦》仍然為我們描繪了2000多年前三峽巫山地區(qū)地理環(huán)境與自然生態(tài)的一幅真實(shí)圖畫，這對我們了解和研究古三峽氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)層面的人類生存環(huán)境、原始自然生態(tài)的面貌與歷史變遷等諸多方面，有著十分珍貴的史料價(jià)值。
人物評價(jià)
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。——杜甫
何事荊臺百萬家，惟教宋玉擅才華。
楚辭已不饒?zhí)评?，風(fēng)賦何曾讓景差。
落日渚宮供觀閣，開年云夢送煙花。
可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托后車。——李商隱
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