德國哲學家黑格爾個人資料

時間：2017-06-05 16:44:46 佩珊807由分享

　　黑格爾是德國哲學家，德國古典哲學的集大成者，也是馬克思唯物主義辯證法的主要思想體系源流。下面小編就帶大家一起來詳細了解下吧。

　　黑格爾人物簡介

　　格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770—1831)，德國哲學家，德國古典哲學的集大成者，也是馬克思唯物主義辯證法的主要思想體系源流。黑格爾代表作有《精神現(xiàn)象學》《邏輯學》《哲學科學全書綱要》《法哲學原理》等，他建立了世界哲學史上最為龐大的客觀唯心體系、極大地豐富了辯證法、黑格爾辯證法、黑格爾邏輯學、黑格爾美學等成果。黑格爾對當時的哲學發(fā)展有著重要影響，大學數(shù)哲學家都是黑格爾派。1831年，一代哲學大家黑格爾死于霍亂。

　　黑格爾人物生平

　　德國近代客觀唯心主義哲學的代表、政治哲學家。他對德國資產(chǎn)階級的國家哲學作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。

　　1770年8月27日生在德國符騰堡公國首府斯圖加特一個官吏家庭。

　　1780年起就讀于該城文科中學，1788年10月去圖賓根神學院學習，主修神學和哲學。

　　1793年─1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔任家庭教師，1797年末─1800年在法蘭克福一個貴族家庭里擔任家庭教師。

　　1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學評論》雜志。次年成為耶拿大學編外講師，四年之后成為副教授。

　　1807年出版他的第一部著作《精神現(xiàn)象學》。

　　1808至1816年，他在紐倫堡當了八年的中學校長。在此期間完成了《邏輯學》(簡稱大邏輯)。

　　1816～1817年任海德堡大學哲學教授。

　　1817年，出版《哲學全書》，完成了他的哲學體系。

　　1818年后任柏林大學哲學教授，并于1829年當選柏林大學校長，1821年出版《法哲學原理》。

　　1829年，黑格爾被任命為柏林大學校長和政府代表，1831年死于霍亂。他在柏林大學的講稿死后被整理為《哲學史講演錄》、《美學講演錄》和《宗教哲學講演錄》。

　　黑格爾名言

　　1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。

　　2、在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。

　　3、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。——黑格爾

　　4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。

　　5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

　　6、一個灰色的回憶,怎能抗衡此刻的生動與自由

　　7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

　　8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。

　　9、密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛

　　10、如果說音樂是流動的建筑,那建筑物則是凝固的音樂

　　11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

　　12、一個真正的藝術(shù)家不應(yīng)當只是單一的畫家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手

　　13、有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。

　　14、實體在本質(zhì)上即是主體

　　15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他

　　16、人死于習慣

　　17、目標有價值,生活才有價值。——黑格爾

　　18、一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的出處:www.binzz.com,轉(zhuǎn)載請保留。

　　19、我首先要求諸君信任科學，堅信理性，信任自我，并堅信自我。

　　20、一個志在有大成就的人，它務(wù)必如歌德所說，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。

　　21、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界

　　22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

　　23、嘿,哥們,我說,嘿,哥們我說,沒有好處的怎樣可能存在。

　　24、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。

　　25、如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

　　黑格爾哲學

　　黑格爾哲學是19世紀德國資產(chǎn)階級的世界觀體系。它集德國古典哲學之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個資產(chǎn)階級哲學的高峰。它不僅反映了當時德國資產(chǎn)階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當時整個西方資產(chǎn)階級的特點。在黑格爾哲學中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。

　　在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學時期的生活和學習，引導(dǎo)他開始研究政治和宗教，并對現(xiàn)實進行批判。他把哲學家與民眾聯(lián)系起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專制制度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學思想體系，仍然認為宗教高于哲學，認為哲學作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同于他以前的觀點，到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了這一觀點，轉(zhuǎn)入論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個轉(zhuǎn)折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學體系的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學論文。

　　黑格爾這一時期還發(fā)表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要克服的片面性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學”區(qū)別開來。

　　1805年開始寫《精神現(xiàn)象學》，于1807年3月出版。它標志著由康德開始的德國哲學革命進入了新的階段，也標志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類意識發(fā)展分為5個階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬于主觀精神;④精神，即客觀精神;⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識發(fā)展史中?！毒瘳F(xiàn)象學》作為人的意識發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發(fā)展及人類社會發(fā)展兩個方面的歷史辯證法。

　　在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《邏輯學》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學》的展開和應(yīng)用?！哆壿媽W》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發(fā)展的有機整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。

　　1816年黑格爾開始在海德堡擔任哲學教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復(fù)法國革命前的舊法制。

　　1818年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學原理》。在這一時期，黑格爾還講授歷史哲學。黑格爾在歷史哲學中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團紊亂的觀念。

　　宗教哲學是黑格爾在柏林時期開講的一個課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個重要原因。在這一點上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來不把宗教歸結(jié)為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對神的觀念同人對自己的觀念相應(yīng)，這是黑格爾的一個重要觀點。黑格爾在柏林作了6次關(guān)于哲學史的講演。他把哲學史和哲學統(tǒng)一起來，哲學史在他看來是在時間中發(fā)展的哲學，而哲學是在邏輯體系中的哲學史。因此哲學史在總體上可以說是哲學本身，哲學離開哲學史本身便不能成為哲學。哲學史上的多樣性對于哲學的實存不僅絕對必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學史講演達到了前人未曾達到的高度。

　　20世紀，黑格爾哲學重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現(xiàn)象，不同階級、不同的學派，都提出自己的解釋，從中引出自己的結(jié)論。今天東西方很少有哲學家和哲學派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學中最有影響的一位哲學家，他的哲學也正在得到較以往更深入的研究。

　　黑格爾辯證法

　　黑格爾辯證法是德國古典哲學最重要的成果之一。其基本思想是概念的辯證發(fā)展。它第一次把整個自然的歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即描寫為處在不斷的運動，變化和發(fā)展之中的，并企圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系，從而猜測到了客觀事物的辯證法。但顛倒了主觀和客觀的關(guān)系，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理內(nèi)核，拋棄了它的唯心主義體系，創(chuàng)立了唯物辯證法。

　　黑格爾的辯證法的真正“合理內(nèi)核”正是他吸收了培根、洛克等歸納派的思想，而用于修正笛卡爾等人的唯理派的思想。他的辯證法是反基礎(chǔ)主義的(笛卡爾等人的唯理派是基礎(chǔ)主義的，即他們主張用普遍原理為知識奠基)，即他認為并不能象笛卡爾等人的唯理派所說的那樣，能夠一次性的找到普遍公理，然后以其作為理論的基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在他的“正題-反題-合題”的辯證發(fā)展思想。

　　黑格爾著作

　　《精神現(xiàn)象學》(Phaenomenologie des Geistes ) (1806 ,See battle of Jena)

　　《邏輯學》 (Wissenschaft der Logik) (1812-1816)(作者于1831年計劃出版第二版，但未完成時便去世)

　　《哲學科學全書綱要》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) (1817-1830) (全書分三個部分：邏輯學、自然哲學、精神哲學) (先后共出版過3個版本;其中1830年版邏輯學部分被稱為“小邏輯”)

　　《法哲學原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) (1821)

　　《美學講演錄》(Lectures on Fine Art)(又譯：《美學》、《談美學》)

　　《歷史哲學講演錄》

　　《哲學史講演錄》

　　《宗教哲學講演錄》

　　黑格爾美學

　　黑格爾的美學思想主要反映在他的《美學講演錄》一書中，這是他整個哲學體系的一個組成部分，也是他的哲學體系在美學和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認識自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學思想的核心。黑格爾分別對藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學體系;歷史方面，他開創(chuàng)了藝術(shù)社會學的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學思想在西方美學史的發(fā)展過程中，起了劃時代的作用，成為古典美學的集大成者。