經(jīng)濟(jì)思維方式有哪些
經(jīng)濟(jì)思維方式是一種智力工具、思維技巧，也是一種底層認(rèn)知，它能幫助我們更好的理解這個(gè)世界，幫助我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)可以得出正確的結(jié)論。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的經(jīng)濟(jì)思維方式有哪些相關(guān)資料，一起來(lái)看看吧!
經(jīng)濟(jì)思維方式
1. 人的行為是有目的的
這一點(diǎn)看起來(lái)似乎太簡(jiǎn)單太直觀，但是正因?yàn)樗浅：?jiǎn)單直觀，我們?cè)诳创约旱倪x擇和分析別人的行為時(shí)往往會(huì)忽視應(yīng)該找出行為背后的原因。要知道，目的是行動(dòng)的基據(jù)，離開(kāi)了目的是不可能理解人們的行動(dòng)的。即使是一些無(wú)意識(shí)的行為(偷懶發(fā)呆玩游戲)，也能在大腦中找到目的的痕跡的。分析這些看似無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)的時(shí)候，其實(shí)我們就是在做反思自省的工作，很多答案就是從反思自省中產(chǎn)生的。
2. 只有個(gè)體才有能力決策
基于某種目的產(chǎn)生行動(dòng)之前，人們會(huì)進(jìn)行信息收集、分析決策，所有這些工作只有活生生的、有血有肉的個(gè)體才能完成。這里破解了兩個(gè)迷思：集體是不會(huì)思考的，集體也是不能行動(dòng)的?！稙鹾现姟分刑岬竭^(guò)，當(dāng)一個(gè)個(gè)具有思考能力的個(gè)體聚集在一起形成集體之后，就會(huì)喪失思考的能力，產(chǎn)成一種集體的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。同時(shí)集體也是不能行動(dòng)的，人們平常使用的說(shuō)法，某集體采取了什么行動(dòng)其實(shí)只能算作一種隱喻，集體是不可能行動(dòng)的，只有集體中的個(gè)人才能行動(dòng)。
當(dāng)我們談到集體時(shí)，比如國(guó)家、社團(tuán)、機(jī)關(guān)、單位，其實(shí)談的是一個(gè)故事，是在一群人大腦中共同存在的故事。當(dāng)人們共同認(rèn)可它的時(shí)候，集體就存在;當(dāng)人們不再相信這個(gè)故事時(shí)，集體就瓦解了。
3. 世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐
每一頓午餐都是有成本的，每一頓午餐都不會(huì)是免費(fèi)的，我們所要付的這個(gè)費(fèi)就是機(jī)會(huì)成本。因?yàn)橘Y源的稀缺性，人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)就會(huì)有選擇，有選擇就會(huì)有放棄。所謂機(jī)會(huì)成本，就是為了達(dá)成某個(gè)目的所需要放棄的最大的價(jià)值。
4. 人們都是在邊際上做選擇
邊際，是對(duì)現(xiàn)有行動(dòng)進(jìn)行的微小調(diào)整。與此相關(guān)的兩個(gè)名詞是邊際成本和邊際收益，它們指的是對(duì)現(xiàn)有行動(dòng)進(jìn)行微小調(diào)整，這些微小調(diào)整帶來(lái)的成本和收益。我們?nèi)粘５倪x擇決策不是非黑即白的極端選擇，而總是多一點(diǎn)還是少一點(diǎn)的邊際選擇。
5. 自由交換是互利的
現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體在資源占有的多少、能力特質(zhì)方面都存在差異性，正是這些差異性的存在，給個(gè)體之間通過(guò)交易改進(jìn)彼此的收益提供了巨大的空間。自由交換是正和博弈，不是零和博弈。只有自由交換才能真正增進(jìn)每個(gè)個(gè)體的福祉，所有打著“公眾利益”“國(guó)家利益”的旗號(hào)阻礙自由貿(mào)易的政策，事實(shí)上剝奪了公眾改進(jìn)福利的機(jī)會(huì)。
6. 分工是進(jìn)步的源泉
前面一點(diǎn)提到了個(gè)體差異性的客觀存在，個(gè)體的差異性就是分工實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。只有基于差異性的精細(xì)分工，個(gè)體之間才能更加頻繁的進(jìn)行交易。分工可以顯著提高工作技巧、減少不同工作環(huán)節(jié)之間切換的時(shí)間、增加發(fā)明創(chuàng)造的可能性(因?yàn)閷?zhuān)注于一點(diǎn))。由此形成一個(gè)良性循環(huán)：精細(xì)分工促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使市場(chǎng)擴(kuò)大，市場(chǎng)擴(kuò)大又會(huì)促進(jìn)分工細(xì)化。我國(guó)改革開(kāi)放之后迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，它產(chǎn)生的的關(guān)鍵就在于啟動(dòng)了這一個(gè)良性循環(huán)。
7. 結(jié)果比行動(dòng)更重要
人的行動(dòng)過(guò)既有動(dòng)機(jī)，也會(huì)有結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，評(píng)價(jià)人的行動(dòng)時(shí)，結(jié)果比目的更重要。這一點(diǎn)是反直覺(jué)的：人們通常認(rèn)為只要做事的出發(fā)點(diǎn)是利人的，即使結(jié)果損人，那也情有可原，但經(jīng)濟(jì)學(xué)是認(rèn)同的。反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)認(rèn)為，即使一個(gè)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這個(gè)行動(dòng)就符合市場(chǎng)道德，因而是值得肯定的。比如屠夫、面包師出于利己之心為人們提供食物，這種行為客觀上做出了利人之行，因此它是值得肯定的。利己之心可以產(chǎn)生利人之行。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的?！?/p>
8. 自由競(jìng)爭(zhēng)是好事情
自由競(jìng)爭(zhēng)是達(dá)成“利己之心可以產(chǎn)生利人之行”的重要條件。缺少自由競(jìng)爭(zhēng)的利己之心只能產(chǎn)生利己之行，只有充分的自由競(jìng)爭(zhēng)才能讓每個(gè)人主動(dòng)提高商品和服務(wù)的質(zhì)量。同時(shí)，自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)推動(dòng)人與人之間的平等對(duì)待也起到了不可估量的作用。
9. 制度比人強(qiáng)
這里的人說(shuō)的是人性。歷史上各種宗教規(guī)范傳統(tǒng)道德是以改變?nèi)诵詾槟康?，但是?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人性是很難改變的，但是人們可以通過(guò)改變制度來(lái)改變?nèi)说男袨?。比如家庭?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制代替人民公社帶來(lái)生產(chǎn)力的充分釋放，就證明了不變的人性可以通過(guò)制度激發(fā)出更好的行為。
人性是什么?可以觀察到一個(gè)現(xiàn)象：在制度不健全的國(guó)家，在制度健全的國(guó)家，腐敗就相對(duì)較少。有些人性的問(wèn)題，其實(shí)背后是制度的問(wèn)題，人性和制度是互相影響的，我們不能改變?nèi)诵裕强梢愿淖冎贫取?/p>
10. 世界是不確定的，企業(yè)家是重要的
人的行動(dòng)和結(jié)果之間的關(guān)系受到許多非行動(dòng)者控制的因素影響，其中許多因素和因素之間關(guān)系的復(fù)雜性又是人們無(wú)法完全理解的。這就是世界的不確定性。世界的不確定性創(chuàng)造了我們對(duì)企業(yè)家精神的需求。什么是企業(yè)家?企業(yè)家就是那些善于對(duì)未來(lái)做出判斷并愿意為此冒險(xiǎn)的人。正是這些具有足夠遠(yuǎn)見(jiàn)、能夠不斷試錯(cuò)的企業(yè)家，創(chuàng)造了各種各樣的新產(chǎn)品新技術(shù)，人類(lèi)過(guò)去兩百年的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步才成為可能。
什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式
說(shuō)白了，就是明白天底下沒(méi)有白吃的午餐，做任何事情都有成本，這個(gè)成本不但包括你付出了什么，還包括你放棄了什么，而你要做的就是在不同的選擇中權(quán)衡，不止是考量成本找到最合適的方法，還有要想辦法創(chuàng)造一種秩序去維護(hù)這個(gè)方法。而所謂微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是去研究怎樣在不同的選擇中權(quán)衡，以找到最合適的方法。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是去研究什么樣的秩序可以維護(hù)這個(gè)方法。
比如花50元買(mǎi)了一張電影票，開(kāi)演后發(fā)現(xiàn)很糟糕，要不要繼續(xù)看下去呢?
有些人認(rèn)為，票錢(qián)已經(jīng)花了，如果不看，會(huì)很虧;有些人則認(rèn)為，與其在這里忍受煎熬，不如回家去讀書(shū)。顯然后者的決定更理性些，不管選擇看，還是不看，已經(jīng)花出的50元不能再收回，在對(duì)未來(lái)進(jìn)行決策時(shí)，不應(yīng)成為決策因素的一部分。
我們現(xiàn)在的社會(huì)，可以被理解為是一種商業(yè)社會(huì)，而用于理解這一商業(yè)社會(huì)的學(xué)問(wèn)的一部分，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)了。這一社會(huì)是如此之復(fù)雜，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜是正常的，而高明的經(jīng)濟(jì)學(xué)，則總在試圖以簡(jiǎn)明的方式探討這一復(fù)雜的社會(huì)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究理性決策的科學(xué)，對(duì)公共決策的制定很有意義，關(guān)鍵在乎把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的是節(jié)儉和交換的邏輯，是關(guān)于我們周?chē)澜绲膶W(xué)習(xí)。本書(shū)的一大特點(diǎn)就在于一開(kāi)始就介紹了這種思想，使得初學(xué)者從一開(kāi)始就學(xué)習(xí)這種思想。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維過(guò)程主要關(guān)注三個(gè)方面：個(gè)體的行為，群體的合作，上述兩種活動(dòng)的結(jié)果。這三個(gè)方面能否形成有序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，既在于個(gè)人權(quán)益的充分保障，同時(shí)也在于規(guī)則的公信力。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何研究結(jié)論，均離不開(kāi)“規(guī)則”二字，這是闡釋經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然出口。
好的游戲規(guī)則必須是整個(gè)游戲參與者都能普遍接受的，得到大家認(rèn)同的，并且產(chǎn)生良性生存環(huán)境，達(dá)到雙贏的境界，恰恰是破壞性的規(guī)則卻讓里面的參與者互相傾軋，最終誰(shuí)都只是暫時(shí)的贏家，沒(méi)有最后的贏家，當(dāng)鼓聲停止的時(shí)候，就是落幕的時(shí)候。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)凸顯了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，但同時(shí)呼吁創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維。大轉(zhuǎn)型和大改革則更加需要我們從繁雜的方法和技術(shù)手段中獨(dú)立出來(lái)，回歸到最為純真和樸素的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思維之上。
如何構(gòu)建經(jīng)濟(jì)思維方式
經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來(lái)的思維上的樂(lè)趣，就像笑來(lái)說(shuō)的跑步的樂(lè)趣，有些人快有些人慢，所以我的建議是從易到難，不要想一上來(lái)就指望能搞懂整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)架構(gòu)，一上來(lái)就看非常專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，各種圖表曲線。那樣不好，容易吃壞了胃口。那樣學(xué)習(xí)曲線比較陡峭，很多人還沒(méi)體會(huì)到樂(lè)趣，就放棄繼續(xù)探索了。
我自己的閱讀經(jīng)歷，還是要從小事，甚至是身邊具體的例子入手，或者從書(shū)籍上看到一些生活中的例子，看看別人是怎么用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考的，然后再去嘗試搭建一個(gè)屬于自己的思維體系和知識(shí)架構(gòu)。比如生活中的小例子，大家在工作中都會(huì)有一個(gè)體會(huì)，那就是分工不明確的時(shí)候，工作容易出問(wèn)題，而出問(wèn)題之后又容易推諉扯皮，沒(méi)有人為后果負(fù)責(zé)。應(yīng)對(duì)辦法，那就是責(zé)任到人。比如海爾公司的每一塊玻璃上都會(huì)有打上清潔人和檢查人的編碼，分工到具體的人。
由于缺乏具體負(fù)責(zé)人而帶來(lái)的不好的結(jié)果，以及沒(méi)有人為此負(fù)責(zé)的這些案例，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家前輩們的抽象總結(jié)，就是「公地悲劇」(the Common Tragedy)。而理解了公地悲劇這個(gè)概念之后，再遇到類(lèi)似的問(wèn)題，我們就很容易找到問(wèn)題的解決辦法。有了經(jīng)濟(jì)學(xué)之「道」的基礎(chǔ)，管理類(lèi)科學(xué)則是在其上之「術(shù)」，更容易駕馭和掌握。
再舉幾個(gè)不太容易讓人接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的案例，我去年曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《世界就是這么狗血》，說(shuō)的是象牙問(wèn)題：
國(guó)際社會(huì)都在通過(guò)禁令來(lái)保護(hù)大象，而實(shí)際上恰恰是禁令讓大象蒙受災(zāi)難。這也是一個(gè)「公地悲劇」的案例，正確的做法是讓大象有主人，而且要允許主人通過(guò)大象來(lái)獲利，包括賣(mài)象牙，這樣他才有保護(hù)的動(dòng)機(jī)。
這樣看上去太殘忍，但實(shí)際上有利于大象種群繁衍的做法。
不過(guò)既無(wú)法得到那些環(huán)保主義者的認(rèn)可，也無(wú)法在國(guó)際社會(huì)得到支持，所以我們看到每年都會(huì)有組織或者部門(mén)出來(lái)作秀，打擊盜獵組織、沒(méi)收銷(xiāo)毀象牙等等，但實(shí)際上每年的作秀都是對(duì)之前工作的一種否定。
人們?cè)诜治錾鐣?huì)問(wèn)題的時(shí)候，是非常容易受到情感左右的。《世界就是這么狗血》一文中的象牙，換做酒精制品、毒品，甚至買(mǎi)賣(mài)兒童的問(wèn)題上，邏輯上依然成立。但當(dāng)缺乏足夠的思維鍛煉，我們的大腦被感情所支配的時(shí)候，一開(kāi)始就會(huì)排斥這個(gè)問(wèn)題的分析思路，更不用說(shuō)認(rèn)真思考其中的邏輯鏈條了。
關(guān)于禁酒令的案例，羅輯思維節(jié)目在講《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》以及高曉松的《曉松奇談》在 6 月 3 日那期都有講過(guò)，還有美劇《大西洋帝國(guó)》，感興趣的不妨看一看。在諾獎(jiǎng)得主加里 · 貝克爾(Garys Becker)開(kāi)辟用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析日常生活現(xiàn)象之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義之名開(kāi)始崛起。這類(lèi)書(shū)籍現(xiàn)在有不少，對(duì)于興趣的培養(yǎng)，是非常有幫助的，推薦十本不成問(wèn)題，如果精選三本的話，我建議是：
薛兆豐的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)》;
亨利·黑茲利特的《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》;
加里·貝克爾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
看過(guò)“經(jīng)濟(jì)思維方式有哪些”的人還看了：
2.四種思維方式
4.幾種思維方式