培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新思維的策略
什么叫創(chuàng)新呢?創(chuàng)新是對(duì)當(dāng)今世界，在我們國家出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)詞，每個(gè)人都念念有詞，同時(shí)，創(chuàng)新它又是一個(gè)非常古老的詞。下面是小編為大家收集關(guān)于培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新思維的策略，歡迎借鑒參考。
建設(shè)知識(shí)和思維整合的課程
社會(huì)的急劇變化使人們很難判斷未來需要什么樣的知識(shí)。這意味著學(xué)校必須從關(guān)注信息和知識(shí)的傳遞，轉(zhuǎn)變到關(guān)注教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)思維。學(xué)生將來要面臨的是一個(gè)鮮活多變的世界，這需要他們掌握足以能夠控制自己的生活和學(xué)習(xí)的思維技能，并最大可能地進(jìn)行批判性思維、創(chuàng)新思維。誠然，每門學(xué)科課程都可能采用某種恰當(dāng)?shù)姆绞接行У剡_(dá)到促進(jìn)學(xué)生思維能力發(fā)展的目標(biāo)。但知識(shí)性學(xué)科學(xué)習(xí)的缺點(diǎn)在于容易忽略思維和智慧的發(fā)展，因而，是否開設(shè)專門的思維課程一直存在爭(zhēng)議。事實(shí)上，專門的思維課程容易形式化、機(jī)械化。純粹的模仿、指定的步驟以及機(jī)械的訓(xùn)練固然能較快地取得效果，但對(duì)反省思維能力的增強(qiáng)可能鑄成不可挽回的錯(cuò)誤。專門的思維課程如果完全以技能訓(xùn)練的外部效果為依據(jù)，種種方法容易把人類的思維訓(xùn)練降低到動(dòng)物訓(xùn)練的水平。所以，無論是知識(shí)性學(xué)科，還是專門思維課程均不可取。只有構(gòu)建一個(gè)兩種共存的課程體系，實(shí)現(xiàn)兩種課程的整合和互補(bǔ)，最終才能達(dá)到思維能力培養(yǎng)的目標(biāo)。其實(shí)，這一問題的關(guān)鍵在于教師是否把知識(shí)的傳授作為手段，把思維能力的培養(yǎng)作為目的。只要教師能夠自覺、主動(dòng)地以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目的，在任何學(xué)科的教學(xué)中都能夠達(dá)到學(xué)生思維能力發(fā)展的目標(biāo)。
旨在教會(huì)學(xué)生思維的教學(xué)
課程的實(shí)施離不開教學(xué)，盡管奧蘇伯爾等人對(duì)“為思維而教”“為創(chuàng)造性而教”等觀念不予認(rèn)同，但這并不能否認(rèn)另外一些研究者對(duì)思維教學(xué)所做的有價(jià)值研究。旨在培育學(xué)生思維能力的教學(xué)應(yīng)該重新構(gòu)建新的教學(xué)理念并提出教學(xué)策略。因而，有必要由傳統(tǒng)的“獨(dú)白式教學(xué)”轉(zhuǎn)換為“對(duì)話式教學(xué)”，進(jìn)而走向“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”。在對(duì)話和思維的關(guān)系上，人們通常認(rèn)為是思維產(chǎn)生對(duì)話，而事實(shí)上卻是對(duì)話引起思維?？鬃拥?ldquo;啟發(fā)式教學(xué)”與蘇格拉底倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”都是對(duì)話教學(xué)的典范。對(duì)話的目的是探索真理與自我認(rèn)識(shí)，對(duì)話促使真理敞亮和思想實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人與環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。與傳統(tǒng)的“教師獨(dú)白”相比，對(duì)話創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，使學(xué)生在思考中獲取知識(shí)，并使思維能力得到發(fā)展。
如果說對(duì)話僅僅是為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)打開了半扇窗戶，那么發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、課題式學(xué)習(xí)以及研究式學(xué)習(xí)則打開了學(xué)生真正主動(dòng)學(xué)習(xí)的大門。因?yàn)椋虝?huì)學(xué)生思維的教學(xué)必然有利于學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)。教與學(xué)本來就是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者的關(guān)系從來就是相輔相成的。教的目標(biāo)是為了更好地學(xué)。上述幾種學(xué)習(xí)方式都是培育學(xué)生良好思維習(xí)慣的“教”的最好體現(xiàn)，這幾種學(xué)習(xí)方式都是基于問題由“教”到“學(xué)”的拓展式思維訓(xùn)練模式。無論是發(fā)現(xiàn)式、課題式抑或研究式，其最終的目標(biāo)都是讓學(xué)生找到最佳的解決問題的途徑。而這一過程中學(xué)生必須了解問題在當(dāng)下的研究狀況，了解問題領(lǐng)域的相關(guān)背景知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上借鑒、取舍、推斷、創(chuàng)新，整個(gè)過程離不開批判性思維與創(chuàng)新思維的參與。不僅如此，學(xué)生一旦對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題有了廣泛的興趣，他們會(huì)更加積極思考問題帶來的困惑，即便思考的過程充滿挑戰(zhàn)、艱辛甚至迷惑，也會(huì)樂在苦中。換句話說，學(xué)生有自主解決問題的興趣和內(nèi)驅(qū)力，整個(gè)思考的過程一定是充滿快樂的，教學(xué)的過程也自然成了思維學(xué)習(xí)的樂園。
創(chuàng)設(shè)寬松包容的學(xué)習(xí)情境
思維來源于問題，問題來源于生活情境。如果只是憑空思考一些問題，那么我們的思維不亞于胡思亂想，沒有意義價(jià)值。這就給我們提出培養(yǎng)良好思維的兩個(gè)問題：一是為什么必須在一定的情境下訓(xùn)練學(xué)生的思維?二是這樣的情境有哪些合理的要求?思維離不開情境，主要是思維的對(duì)象都存在于我們周遭的情境之中，無論是批判還是創(chuàng)新思維都不是一蹴而就的，它們本質(zhì)上都屬于對(duì)過往現(xiàn)象及問題的進(jìn)一步思考，目的是在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新問題，找出解決問題的新辦法。同時(shí)，我們的知識(shí)儲(chǔ)備也必然是來源于我們生活的情境之中，沒有人可以脫離環(huán)境來學(xué)習(xí)人類長(zhǎng)期流傳的知識(shí)文化。情境既給了我們思維的工具、方法，也促使我們進(jìn)一步思考并發(fā)現(xiàn)問題。這樣，我們才能確保不斷更新與進(jìn)步。所以，情境對(duì)于思維的重要性不言而喻。
既然情境對(duì)培育思維不可或缺，那么怎樣的情境更利于提升學(xué)生的思維?首先學(xué)習(xí)的情境必須是寬松的。寬松的環(huán)境更容易激發(fā)人的思維活躍性。盡管人們常說，壓力越大，動(dòng)力越大。殊不知，壓力過大也會(huì)變相抑制人的思維，而此時(shí)寬松和諧的環(huán)境似乎更利于人們的思考。美國施樂帕洛阿爾托研究中心成立于1970年，在20世紀(jì)70年代中期，世界頂尖的100位計(jì)算機(jī)科學(xué)家中，一大半都在該中心工作。該中心在技術(shù)創(chuàng)新上取得了矚目的成就，是什么造就了如此巨大的成就呢?除了外在需求、內(nèi)部人才等，羅伯特·泰勒的管理風(fēng)格也起了很大的作用。他認(rèn)為，寬松的管理體系更有利于技術(shù)創(chuàng)新。為此，他鼓勵(lì)研究人員自由地進(jìn)行技術(shù)信息交換，他們的會(huì)議室放著舒適的豆袋椅 (以小球填充的椅子) ，墻上釘著中國的木條，長(zhǎng)發(fā)、拖鞋、T恤、牛仔褲是研究人員的標(biāo)志性裝束。該中心自由寬松、等級(jí)不明顯，資源非常豐富。由此可以看出，常規(guī)組織架構(gòu)中教條主義及科層管理模式不適合人們思維的批判與創(chuàng)新。課堂教學(xué)情境也是如此。如果教學(xué)情境設(shè)計(jì)得更為人性化，課堂上師生之間的關(guān)系更為親和，總之教學(xué)情境更為友好，則更有利于學(xué)生思維的培育和提高。
批判與創(chuàng)新思維都是基于問題而展開的。問題解決的過程不可能不出現(xiàn)絲毫挫折。當(dāng)遇到學(xué)生圍繞問題進(jìn)行思考并試圖找出答案的時(shí)候，教師應(yīng)該具有包容之心。這種包容不是放任自流，而是適度地給予學(xué)生思考的時(shí)間和犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。
進(jìn)行頭腦風(fēng)暴、星爆及隱喻訓(xùn)練
所謂“頭腦風(fēng)暴”，指的是允許頭腦從一個(gè)思想到另一個(gè)思想，思想之光不停放射，以此來解除常規(guī)思想的邊界，產(chǎn)生更不常規(guī)、更有創(chuàng)造性的思想。基于批判性和創(chuàng)新思維的目標(biāo)基本上都是形成于現(xiàn)實(shí)問題并試圖找到更好解決問題的途徑。這就決定了兩種思維必須打破傳統(tǒng)的思維定式，從問題的廣度、深度上做進(jìn)一步思考。當(dāng)所有對(duì)問題的思考、評(píng)價(jià)或調(diào)查被中止之時(shí)，新的思想就有可能在頭腦風(fēng)暴的前提下形成新的解決問題的思維。因而，允許學(xué)生展開思維而不是刻意尋求所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，在訓(xùn)練學(xué)生思維提升上更有意義。
所謂“星爆”，就是集中在討論主題上并且從主題向外發(fā)出問題。在這種方法中，任何事情都可以討論，任何問題都有合理性，并且問題越多越好。星爆以提問開始，它可以產(chǎn)生一些預(yù)想不到的問題，盡管這些問題未必都有生產(chǎn)性，但其中的很多問題還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。教學(xué)過程中允許學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容提出自己的理解和問題，發(fā)散學(xué)生的思維，無疑能更好地發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的相關(guān)問題。而批判性思維和創(chuàng)新思維訓(xùn)練，都是從問題的角度促成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、帶著問題思考，這更有利于培育良好的思維習(xí)慣。
所謂“隱喻”，指的是在兩種事物之間進(jìn)行的一種含蓄比喻。因此，它就是把原意轉(zhuǎn)換成其他的意義，或者超越了原初意義并轉(zhuǎn)換成新的意義，也即混合了舊意義而產(chǎn)生了新意義。隱喻是語言的核心功能，如果學(xué)會(huì)用它來思考，我們就會(huì)開發(fā)出更加豐富的語言和思想脈絡(luò)。隱喻對(duì)于思維非常重要，需要我們?cè)趯W(xué)生學(xué)習(xí)過程中有意地引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)用隱喻的方式來看待世界，這其實(shí)就是訓(xùn)練敘述形象性思維和聯(lián)想性思考的方式。比如，在詩歌教學(xué)中，如果只是滿足詩歌的語言之美、主題之美似乎還不夠，重要的是了解詩歌中的意象是如何完美結(jié)合的。這些意象包括了作者的想象力，自然是形象思維與聯(lián)想思維的最佳結(jié)合。比如，“雨”這一意象可以隱喻天降甘霖、情人眼淚、自然饋贈(zèng)、幸福甘泉、自然災(zāi)害、離情別緒等，所有這些隱喻有美好有憂傷、有幸福有不幸，把這些包含人類淳樸情感的隱喻的“雨”融入到聯(lián)想、形象的思維之中，我們就可以從不同角度領(lǐng)悟詩歌的意義，也可以在學(xué)習(xí)詩歌的過程中通過隱喻的方式來認(rèn)知世界、了解世界。一旦思維的形象、聯(lián)想得以激發(fā)，批判和創(chuàng)新思維過程中所需要的星爆及頭腦風(fēng)暴自然也就形成了。
帕斯卡曾說過，人類是一根能思維的葦草，他的全部尊嚴(yán)就在于思想。而思想的順序則是從他自己以及從他的創(chuàng)造者和他的歸宿而開始的，因而思想鑄就了人類的偉大。教育的最終目標(biāo)不是所學(xué)得的知識(shí)內(nèi)容的效用性，而是透過心智的發(fā)展和理性運(yùn)作來脫離蒙昧或修正偏狹的觀點(diǎn)。在當(dāng)前世界各國都強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的背景之下，培育學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新思維已然成為大家的共識(shí)與行動(dòng)，這一點(diǎn)尤其值得教育工作者高度重視。
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