關(guān)于文化的政治論文2000字論文(2)
關(guān)于文化的政治論文2000字論文
副標(biāo)題#關(guān)于文化的政治論文2000字論文篇二
大眾文化.主流文化.多元文化
摘要:“培養(yǎng)分析”理論一直關(guān)注電視媒體對(duì)受眾的影響,而忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的呈現(xiàn)。本文認(rèn)為現(xiàn)的今社會(huì)文化是:大眾文化、主流文化、多元文化互為依托,并存共生的文化。這樣的文化特征在影視文本中有具體的表現(xiàn),同時(shí)也是電視媒介在未來的發(fā)展中要更多的去關(guān)注的課題。
電視作為四大傳媒之一,在文化傳播的過程中起著舉足輕重的作用。格伯納在“培養(yǎng)分析”的理論研究中就把重點(diǎn)放在了電視媒體。“培養(yǎng)分析”理論屬于“文化指標(biāo)系統(tǒng)研究”中的一個(gè)部分,也就是說“培養(yǎng)分析” 的研究也是屬于文化研究的范疇。而現(xiàn)今的影視文化正折射了這個(gè)時(shí)代特有的文化。本文認(rèn)為現(xiàn)今社會(huì)的文化是:大眾文化、主流文化、多元文化互為依托,并存共生的文化。
本文試以國(guó)內(nèi)的幾部電視劇文本作為個(gè)案,用“培養(yǎng)分析理論”觀照其內(nèi)里的文化表現(xiàn),并對(duì)“培養(yǎng)理論”多一些思考。
一、草根英雄――大眾文化的一個(gè)符號(hào)
與大眾傳播相關(guān)聯(lián)的文化自然就是大眾文化,大眾文化這樣的概念也不完全就隸屬于大眾傳播。什么是大眾文化?關(guān)于這個(gè)概念的定義實(shí)在是太多太多,本文引用金元浦教授的定義:大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的,由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。
1、一個(gè)與群體:不同的草根英雄,相同的文化內(nèi)涵
康洪雷導(dǎo)演的《士兵突擊》中的許三多在07年掀起了一陣旋風(fēng),以至于到現(xiàn)在它還是軍旅題材中無法逾越的一部經(jīng)典。對(duì)許三多的推崇就源自于他來自于草根,他的處世哲學(xué)也沒有太多過人之處。所謂的“不拋棄、不放棄”的精神看上去很激勵(lì)人心,其實(shí)只是大眾為自己一直以來沒有什么精彩的生活設(shè)置的一個(gè)美麗的愿景。盡管有很多觀眾喜歡《士兵》,那些有軍旅生活經(jīng)歷的人卻不看好他,他們都認(rèn)為許三多要是在現(xiàn)實(shí)的生活中他永遠(yuǎn)只能是一個(gè)養(yǎng)豬的兵。與“成功”無緣!盡管如此這并不妨礙眾多的觀眾喜歡許三多,究其原因也就是因?yàn)榇蟊娦枰@樣的一個(gè)草根英雄來證明自己生活的成功和有希望。
到了《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》單個(gè)的許三多,變成了一群“炮灰”。“炮灰”的草根意義更是不言自明,但讓人疑惑的是:與《士兵突擊》的一片贊譽(yù)聲相比,《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》卻是兩個(gè)極端,有的很喜歡,有的一片罵聲。許三多是作為個(gè)體的“草根英雄”,《團(tuán)長(zhǎng)》中卻是形象眾多的“炮灰”。他們性格各異,表現(xiàn)不同,命運(yùn)也無相似之處,為什么許三多這樣的草根英雄獲得了一面倒的認(rèn)同,《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中的人物卻是褒貶不一?這來自于故事講述的不同:許三多的成功雖然是他自己的努力、堅(jiān)持,但是也離不開周圍人的幫助?！段业膱F(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中“炮灰團(tuán)”的成功卻不一樣,他們是完全靠自己完成的壯舉,而且正是因?yàn)橛刑聘睅熼L(zhǎng)這樣的“精英”,讓他們的道路更為曲折。
一個(gè)社會(huì)他可以肯定一個(gè)草根因努力獲得的成就,但是一定離不開精英的幫助?！段业膱F(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》的故事讓草根徹底的脫離精英而成功,這自然是主流的價(jià)值觀無法接受的事實(shí)。這也是很多觀眾無法接受這部電視劇的原因之一。
2、草根與精英:不同地位,相同的文化承擔(dān)
同樣戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇還有《潛伏》、《人間正道是滄?！返?這類題材的影片都有共同的沉重的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)文化中說“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”,這個(gè)“匹夫”應(yīng)該是沒有任何階層限制的所有人。 但是儒家說“治國(guó)齊家平天下”,卻是自古以來對(duì)知識(shí)分子、讀書人的要求。在眾多的文學(xué)作品、影視作品中以及我們自己的潛意識(shí)中,這也是受過教育的精英才會(huì)有的愛國(guó)情懷,至少是精英比“草根”更有機(jī)會(huì)、勇氣去實(shí)踐它。
反觀《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中的眾多“炮灰”,卻是因時(shí)代逼迫使得他們陷身于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們的心中沒有多少愛國(guó)激情,有的只是一個(gè)普通人的心愿――回家。認(rèn)真說起來,一個(gè)會(huì)說英語的孟煩了、一個(gè)有著酸腐書生氣的阿譯,從他們的家世和所受教育來看,本應(yīng)屬于精英,但一個(gè)腿瘸、一個(gè)只會(huì)紙上談兵,與我們習(xí)慣的精英相差甚遠(yuǎn)。而真正把他們歸之于“草根”的原因,還是因?yàn)樗麄兣c虞嘯卿們相比,沒有后者那么深厚的、與生俱來的“家國(guó)情懷”。
情節(jié)發(fā)展到后來,一群“炮灰”卻夢(mèng)醒般有了愛國(guó)情懷,這大概也是很多人無法理解的緣故,很多人評(píng)價(jià)《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》“看不懂”,也就在于此。就《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》來說,它更多的是為我們解釋了:為什么我們要有愛國(guó)情懷?我們的愛國(guó)情懷是怎樣形成的?
二、主流文化――意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)
如果說大眾文化和精英文化是兩個(gè)對(duì)立的概念的話,主流文化卻難以尋找與之相對(duì)立的概念。非主流文化以一個(gè)否定詞看上去與主流文化相對(duì),但是兩者之間卻難有明確的理論分界,區(qū)別僅在于主流文化獲得的是廣泛的認(rèn)同,非主流卻是小眾的。
現(xiàn)代社會(huì)大眾傳播的興盛與及消費(fèi)社會(huì)對(duì)個(gè)性的張揚(yáng),使得大眾文化在大眾的心中有了更為重要的地位。甚而動(dòng)搖到了對(duì)主流文化的認(rèn)同,因此才有了官方經(jīng)常出于宣傳主流文化的需要,對(duì)影視創(chuàng)作的各種限制,以及我們經(jīng)常在熒屏上看到的形形色色的主旋律影片。這就是影視媒介對(duì)大眾的文化“培養(yǎng)”,但是這樣的“培養(yǎng)”效果如何,自然就取決于受眾對(duì)主流文化的這些文本是否可以接受。傳播效果也需要傳播技巧和傳播內(nèi)容來支撐,主流文化想要獲得社會(huì)整體的認(rèn)同,那么改變?cè)瓉淼?ldquo;僵化”模式就是必然的選擇。在改變的過程中需要考慮的是大眾文化元素的引入,以及對(duì)現(xiàn)今的多元文化的包容。
三、多元文化
文化的多樣性和多元文化主義的說法從20世紀(jì)的80年代以來都是對(duì)美國(guó)文化研究的關(guān)鍵詞匯,但在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的語境之下,不同文化的撞擊早已超越了地域、種族、教育的各種限制,加上個(gè)性的張揚(yáng)使得各國(guó)、各地區(qū)的文化都在主流文化和自身民族文化之外,有了更多的其他文化的發(fā)展。
《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》從某個(gè)角度來看,是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的另一種解讀,也可以屬于多元文化的一個(gè)案例。它與《潛伏》、《人間正道是滄?！?、《士兵突擊》等這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的影片相比,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同解讀就是它的不同意義、不同文化的傳遞。
大眾文化從某種角度來說也可以歸之于多元文化,因?yàn)榇蟊娢幕谴蟊娺@個(gè)群體的一種生活態(tài)度、生活方式,是文化生產(chǎn)和認(rèn)同的一種角度,是不同于主流文化的文化范式。但它自身濃郁的“草根”、大眾的特征讓它有了專屬的標(biāo)簽。
而這個(gè)時(shí)代的文化表征即呈現(xiàn)出了這樣的現(xiàn)狀:大眾文化、主流文化、多元文化互為依托、并存共生。
而電視這個(gè)大眾傳媒對(duì)社會(huì)文化的傳播應(yīng)該是兩個(gè)方面的:一是傳媒從意識(shí)形態(tài)角度或主流文化出發(fā)來為大眾塑造文化;二是時(shí)代文化的媒介呈現(xiàn)。第一個(gè)方面是“培養(yǎng)分析”理論研究中一直關(guān)注的領(lǐng)域,而一直以來他們忽略了電視傳媒也同樣的可以呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文化。但是怎樣呈現(xiàn)?或者呈現(xiàn)的文化是否符合時(shí)代文化的特征?這些問題又是一個(gè)比較復(fù)雜的課題。同樣它也應(yīng)該是現(xiàn)在的電視傳媒在未來的發(fā)展過程中必須要面對(duì)的課題。
用好電視媒介的這個(gè)文化呈現(xiàn)的功能對(duì)社會(huì)發(fā)展也是有作用的,“培植分析還發(fā)現(xiàn)了電視所產(chǎn)生的一個(gè)總體性的附帶效應(yīng)――文化的同質(zhì)化,或者說主流化。從這個(gè)意義上說,電視不是變革的力量,而是維護(hù)穩(wěn)定的力量。”主流文化的宣傳一直喜歡選擇電視也是因?yàn)檫@個(gè)原因,但如果只是一味的宣傳主流文化,忽視大眾文化和多元文化的傳播,必然會(huì)讓受眾覺得電視傳媒遠(yuǎn)離了時(shí)代而留下電視文化“僵化”、古板的印象,這樣的傳播文化是否能真正的影響到受眾也是顯而易見的了。如《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》這樣的不同于以往的電視文本,正是現(xiàn)在文化特征的表現(xiàn),只是它畢竟還處于電視文化的萌芽期,很多觀眾還不能完全接受,因而才有更多的爭(zhēng)議。
參考文獻(xiàn):
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