初中政治精彩論文
政治和諧是社會(huì)和諧的重要前提和基本保證。下面小編給大家分享一些初中政治精彩論文，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。
初中政治精彩論文：淺談?wù)握x與政治和諧
摘要： 政治 和諧是 社會(huì)和諧的重要前提和基本保證。和諧政治需要以政治正義作為首要價(jià)值，以權(quán)力運(yùn)作 科學(xué) 作為基本保障。權(quán)力運(yùn)作科學(xué)從保障公民權(quán)利、權(quán)力來(lái)源合法、權(quán)力須受制衡等層面來(lái)體現(xiàn)政治和諧。
社會(huì)和諧是人類對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求和期望。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中包括相互作用、相互影響、相互制約的政治系統(tǒng)、 經(jīng)濟(jì) 系統(tǒng)和 文化系統(tǒng)。而政治系統(tǒng)是人類社會(huì)大系統(tǒng)中最重要的子系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)起決定作用。因此，“政治生活水平的提高，政治生活空間的拓展，理性政治的完善，政治生活質(zhì)量的改善”，不僅是政治文明的題中應(yīng)有之意，而且是構(gòu)建和諧社會(huì)所必需。在當(dāng)今社會(huì)，政治和諧所要探討的問(wèn)題主要是權(quán)力運(yùn)作以及政治資源的配置，比如，權(quán)力來(lái)源是否合法，權(quán)力行使是否科學(xué)，權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中對(duì)全體公民是否有恰當(dāng)?shù)睦嫫胶?，政治資源配置是否科學(xué)，“官民”比率是否合理，機(jī)構(gòu)設(shè)置是否科學(xué)，等等。本文僅僅從政治正義的角度，談?wù)剬?duì)政治和諧的看法，以求教于各位專家學(xué)者。
一、政治正義-政治和諧的首要價(jià)值
“正義”是社會(huì)制度的首要價(jià)值，就像真實(shí)是思想理論的首要價(jià)值一樣。“一種理論如果是不真實(shí)的，那么無(wú)論它多么高雅，多么簡(jiǎn)單扼要，也必然會(huì)遭到人們的拒絕或修正;同樣，一種社會(huì)制度如果是不正義的，那么無(wú)論它多么有效，多么有條不紊，也必然會(huì)為人們所改革或廢除”。因此，我們可以說(shuō)，政治正義不僅是政治和諧的首要價(jià)值，而且是以人為本的基本要求。對(duì)價(jià)值的追求是人類與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要標(biāo)志，正是因?yàn)閷?duì)“真善美”的不懈追求，人類社會(huì)才由低級(jí)走向高級(jí)，由野蠻社會(huì)走向文明社會(huì)。
正義范疇的內(nèi)涵十分豐富，涵攝社會(huì)生活的方方面面。不僅不同的事物有正義與非正義之分，而且 法律 、體制、社會(huì)制度也有正義與非正義之別，甚至還可以把人的行為、人的態(tài)度以及人本身稱作正義的和不正義的。從字面上講，正義即公正，含有“端正、正確、正當(dāng)”之義，也就是不偏不倚，公正無(wú)私。迄今為止，關(guān)于“正義”的界定，羅爾斯的定義仍不失為經(jīng)典，“只要分配基本權(quán)利和義務(wù)時(shí)不在人們之間任意制造差別，只要這些準(zhǔn)則能夠?qū)ι鐣?huì)生活中相互對(duì)抗的利益要求確立恰當(dāng)?shù)钠胶?，那么體制就是正義的”。“正義是指各不相讓的作者要求之間的某種恰當(dāng)?shù)钠胶?rdquo;。亞里士多德把正義表述為“抑制貪心，不要為了自己得到某種好處而去攫取屬于另一個(gè)人的東西，如他的財(cái)產(chǎn)，他的報(bào)酬，他的職位，等等也不要?jiǎng)儕Z他應(yīng)得的東西，如兌現(xiàn)對(duì)他的許諾償還欠他的債務(wù)，對(duì)他表示應(yīng)有的尊重，等等”應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是亞里士多德，還是羅爾斯，對(duì)“正義”的界定沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，均指各得其所、各得其值。無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)人”、“文化人”，還是“政治人”，都是從人的社會(huì)屬性演繹出來(lái)的。人是社會(huì)關(guān)系的總和。人只有處在“關(guān)系”之中才成其為人。從縱向看，人是劃分為階級(jí)、階層的;從橫向看，個(gè)體的人又處于家庭、社會(huì) 組織、國(guó)家、國(guó)際組織之中。處于不同階級(jí)、階層、不同社會(huì)組織中的個(gè)人，他們的相互關(guān)系的背后其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系以及需求關(guān)系。利益原則是人類社會(huì)的永恒原則。“人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題并不是漠不關(guān)心的，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份”。并且人的需求是變動(dòng)的、無(wú)限的、無(wú)止境的。人的這種趨利本性不僅是社會(huì)利益沖突的深刻根源，而且是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力從這一意義上說(shuō)，只要有人類存在，正義的原則就是大家共同追求的目標(biāo)。盡管人們可能互相提出過(guò)分的要求，但正義的原則 自然 會(huì)裁定這些不同的要求，使大家形成鞏固的團(tuán)體。
政治是人類共同體憑借公共權(quán)力， 管理沖突并實(shí)現(xiàn)特定價(jià)值目標(biāo)的方式和過(guò)程。政治和諧與政治文明、民主政治、政通人和都屬于同一層面的范疇，都要以政治正義作為價(jià)值目標(biāo)，都要使人類利益的沖突和分歧秩序化。政治是圍繞權(quán)力運(yùn)作來(lái)展開(kāi)的。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，故權(quán)力運(yùn)作的背后仍然是利益博弈，因而政治和諧就是對(duì)社會(huì)根本利益的公正決策和分配，進(jìn)而決策和分配的公正程度就應(yīng)當(dāng)成為政治 發(fā)展 和政治和諧的衡量標(biāo)準(zhǔn)。和諧社會(huì)必然是一個(gè)井然有序的社會(huì)井然有序的社會(huì)需要和諧的政治來(lái)調(diào)節(jié)，需要和諧的政治來(lái)引領(lǐng)。而和諧的政治需要一系列符合正義的規(guī)范、程序、規(guī)則、原則，“用來(lái)選擇決定利益分配的各種社會(huì)安排，保證達(dá)成某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議”。這些原則在政治領(lǐng)域就是政治正義的原則，就是政治和諧的原則，就是以人為本的原則。因此，我們可以說(shuō)，政治正義是政治和諧的必要非充分條件，也就是說(shuō)，和諧的政治必須有政治正義觀念的協(xié)調(diào)，而有政治正義觀念協(xié)調(diào)的政治領(lǐng)域不一定能成為和諧的政治領(lǐng)域，因?yàn)槭裁词钦x，什么是非正義，這通常是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。如果在權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中，人們應(yīng)由哪些原則來(lái)規(guī)定他們團(tuán)體的基本條件，意見(jiàn)不一致或者說(shuō)最多受惠者的正義觀念與最少受惠者的正義觀念不一致，或者是僅憑最多受惠者的意愿所實(shí)行的正義觀念未得到最少受惠者的承認(rèn)，利益沖突雙方難以達(dá)成共識(shí)，那么起調(diào)節(jié)作用的政治正義觀念就失去存在的意義。故政治和諧要求管理者與被管理者之間均能過(guò)上一種令人滿意的生活，尤其應(yīng)對(duì)地位最不利者的社會(huì)成員的利益進(jìn)行補(bǔ)償，努力提高他們的生活能力，努力改善他們的生產(chǎn) 環(huán)境和生存條件，努力提升他們的生活質(zhì)量，這才是以人為本的真諦。我們?cè)鯓优卸ㄒ粋€(gè)社會(huì)是否是正義的，或者說(shuō)該社會(huì)正義的程度怎樣，就看該社會(huì)政治規(guī)則的安排是否滿足“保證任何人都不會(huì)在選擇原則時(shí)由于天然機(jī)會(huì)的結(jié)果或社會(huì)環(huán)境中的偶然事件而有利或不利，任何人都不能設(shè)計(jì)出有利于自己特殊情況的原則”這一條件。符合這一條件的，該社會(huì)就是正義的或正義程度很高的;反之就是不正義的。如果一個(gè)社會(huì)政治規(guī)則的設(shè)計(jì)有利于某一個(gè)人或某一個(gè)階層、某一個(gè)利益集團(tuán)，那么該社會(huì)的貧富差距不僅會(huì)越來(lái)越大，而且很難扭轉(zhuǎn)。一個(gè)社會(huì)的貧富差距不可避免且并不可怕，怕的是該社會(huì)失去正義和良心。在這樣的社會(huì)，人們?nèi)狈ζ毡榈?心理認(rèn)同，很難接受和認(rèn)可日益拉大的貧富鴻溝，仇富心態(tài)、對(duì)抗心態(tài)充斥其間，這樣的社會(huì)就難以保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定。而在一個(gè)正義的社會(huì)，每個(gè)人接受了并且知道所有其他人也接受了同樣的政治正義原則，每個(gè)人都知道做法律所允許做的事情，合法經(jīng)營(yíng)，依法納稅;人人都知道自己擁有哪些權(quán)利，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)哪些義務(wù)和責(zé)任。在這樣的社會(huì)，即使存在貧富差距，人們也會(huì)自覺(jué)接受和認(rèn)可，從而各司其職、各盡所能、各得其所、各得其宜。
二、權(quán)力運(yùn)作科學(xué)：政治和諧的基本保障
公民權(quán)利的保障政治學(xué)要解決的一個(gè)基本問(wèn)題是國(guó)家的制度安排，這一問(wèn)題涉及兩個(gè)方面：公共權(quán)力和公民權(quán)利。“政治學(xué)在一定程度上是以人作為基礎(chǔ)，我們的人民是一個(gè)整體，是國(guó)家的主人，實(shí)現(xiàn)人民的利益和意志應(yīng)該成為國(guó)家活動(dòng)的根本目的”。權(quán)力運(yùn)作的最終目的都是為了所有社會(huì)成員的利益，使他們的正當(dāng)權(quán)利得到充分的尊重和實(shí)現(xiàn)。如果統(tǒng)治者把手中的公共權(quán)力作為謀取個(gè)人和小集體的利益，這不僅是非正義的，而且不利于社會(huì)的穩(wěn)定?？档抡f(shuō)過(guò)，“權(quán)利，就是所有這樣的條件的總和：在此類條件下，一個(gè)人的行動(dòng)意志與他人以一條自由的普遍法則為根據(jù)的行動(dòng)意志能夠協(xié)調(diào)并存”。也就是說(shuō)，權(quán)利就是在不妨礙任何他人以一條自由的普遍法則為根據(jù)的行動(dòng)意志這一前提下，人能夠在任何條件下行一切他愿意行的事。孟德斯鳩也說(shuō)，“在一個(gè)法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被迫去做他不應(yīng)該做的事情”。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這一權(quán)利。”無(wú)論是康德，還是孟德斯鳩，對(duì)權(quán)利的界定都是一致的，即在自由的范圍內(nèi)，“人的價(jià)值至上，人的權(quán)利至上”。保障公民權(quán)利是每一個(gè)執(zhí)政黨或政府的首要職責(zé)，如果公民的權(quán)利受到壓抑和侵犯，政治和諧的程度就要打折扣?？梢哉f(shuō)，保障公民權(quán)利是政治正義、政治和諧、政治文明、法治社會(huì)的內(nèi)在要求，同時(shí)也是以人為本的題中應(yīng)有之意。“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可 轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力則系得自被統(tǒng)治者的同意。”可見(jiàn)，公民權(quán)利是否得到保障，已經(jīng)成了執(zhí)政是否合法的重要依據(jù)?！ 」矙?quán)力來(lái)源要合法合法性是任何執(zhí)政黨和政府都不能回避的問(wèn)題。合法性是指對(duì)國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力以及各種公共權(quán)力的認(rèn)可和服從。“合法性是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的確認(rèn)，它試圖解決一個(gè)基本的 政治 問(wèn)題，而解決的辦法即在于同時(shí)證明政治權(quán)力與服從性。”‘‘合法性是政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)有政治制度是 社會(huì)的最適宜之制度的能力。” “合法性意指人們內(nèi)心的一種態(tài)度，這種態(tài)度認(rèn)為政治的統(tǒng)治是合法的和公正的。” ‘那些指揮政治權(quán)力的人們被迫在他們所統(tǒng)治的人中間建立感情上的反應(yīng)，以誘導(dǎo)他們隱含地或公開(kāi)地接受統(tǒng)治者的命令。”馬克斯·韋伯也說(shuō)過(guò)，一種秩序系統(tǒng)的存在取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)其成員對(duì)其存在意義的普遍信念，也就是說(shuō)，合法性表明秩序系統(tǒng)獲得了該系統(tǒng)成員的認(rèn)同和忠誠(chéng)。以上這些著名學(xué)者對(duì)合法性的論述，基本內(nèi)涵是相同的，均指被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的一種認(rèn)可或服從，所要回答的是“執(zhí)政的資格和理由”問(wèn)題，即民心向背問(wèn)題。它包括兩個(gè)層面，一是執(zhí)政的合法性，二是公共權(quán)力來(lái)源的合法性。就第一個(gè)層面來(lái)講，獲取合法性的方法有兩種，其一是“由強(qiáng)大的公共權(quán)威通過(guò)壓制性的方法制定制度與規(guī)則，并強(qiáng)制性地將它們加給社會(huì)，在這里，國(guó)家龐大的官僚系統(tǒng)和暴力機(jī)器都是強(qiáng)制服從的工具與保證;其二是通過(guò)相互沖突的社會(huì)主體之間的相互影響、相互作用的互動(dòng)過(guò)程來(lái)解決沖突，尋求合作與共識(shí)，這正是 現(xiàn)代 民主社會(huì)形成共識(shí)的基本方法，這是一個(gè)沒(méi)有中心調(diào)節(jié)者的互相讓步與調(diào)整的過(guò)程。”就第二個(gè)層面來(lái)看，獲取合法性的方法也有兩種，其一是以強(qiáng)大的暴力機(jī)器為后盾，實(shí)行自上而下的“任命制”或“變相任命制”;其二是公共權(quán)力的產(chǎn)生必須通過(guò)公平公正的程序從民眾中產(chǎn)生，使被統(tǒng)治者產(chǎn)生 心理認(rèn)同，從而自覺(jué)服從 管理，而不是被迫服從。嚴(yán)格來(lái)講，執(zhí)政合法性或公共權(quán)力合法性是啟蒙時(shí)期自由主義政治 哲學(xué) 所關(guān)注的主題，到了19世紀(jì)中葉以及近現(xiàn)代以來(lái)，自由主義政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)公共權(quán)力合理性的探討。因?yàn)槿魏我粋€(gè)政黨在執(zhí)政以后，其公共權(quán)力的運(yùn)作只存在合理與否的問(wèn)題，即“怎樣進(jìn)行統(tǒng)治”的問(wèn)題。在 計(jì)劃 經(jīng)濟(jì) 時(shí)代，人們奉行的是權(quán)力至上、權(quán)力本位，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)行政權(quán)力的服從。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則相反，由于人們的自由意識(shí)、民主意識(shí)、公正意識(shí)、權(quán)利意識(shí)日益覺(jué)醒和增強(qiáng)，公共權(quán)力不得不讓位于公民權(quán)利。要保證公共權(quán)力運(yùn)作的合理，首先需要合正義的制度與規(guī)則。“而制度的靈魂——真正使規(guī)則體系得以運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的動(dòng)力——恰恰是隱藏在紙面規(guī)則背后的權(quán)力格局。規(guī)則，只有配匹上合適的權(quán)力格局，才能真正運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。惟有那時(shí)，規(guī)則系統(tǒng)才真正變成了制度。”權(quán)力格局實(shí)際上就是利益格局。如果權(quán)力格局所操縱的利益格局不合理，那么一切制度就只能停留在紙面上。所謂“合正義”，就是把維護(hù)公民權(quán)利作為公共權(quán)力治理的目的，讓制度與規(guī)則配置資源，而不能單純的讓權(quán)力來(lái)配置資源，否則，“權(quán)錢交易”的權(quán)力腐敗將難以避免。政府的職責(zé)是制定規(guī)則，當(dāng)好“裁判”和“中間人”。行政權(quán)力支配資源配置，這是導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有和分配不公的最重要原因，并且直接造成市場(chǎng)機(jī)制嚴(yán)重扭曲。其次要把權(quán)力與責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，有多大的權(quán)力必須承擔(dān)多大的責(zé)任。沒(méi)有責(zé)任的權(quán)力必將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重危害。 中國(guó) “三拍”干部之多，恐怕癥結(jié)也在這里。再其次，公共權(quán)力的運(yùn)作要公開(kāi)化和平等化，公共權(quán)力須在人們的公開(kāi)注視下運(yùn)作，一切職務(wù)和職位讓全體公民平等競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)“暗箱操作”。最后要限制公共權(quán)力權(quán)限與職能的擴(kuò)張，這是避免公共權(quán)力侵犯公民權(quán)利的唯一途徑。
公共權(quán)力的運(yùn)作須受公眾的規(guī)約與監(jiān)督英國(guó)自由主義思想家阿克頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。人類文明的 歷史 向世人昭示這樣一個(gè)真理：不受限制的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。”現(xiàn)代民主政治基本上屬于代議制模式，掌握公共權(quán)力的人都是民眾的代理人。我們經(jīng)常講“主權(quán)在民”、“權(quán)力是人民給的”，要把手中的權(quán)力用來(lái)為人民服務(wù)、為人民謀利益?？墒?，如果權(quán)力不受約束和監(jiān)督，“為人民謀利益”僅僅是一句空洞的口號(hào)。既然權(quán)力是人民給的，那么授權(quán)者理所當(dāng)然要對(duì)代理人的行為進(jìn)行監(jiān)督，并保留收回授權(quán)的權(quán)利。無(wú)約束的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，從而走向政治和諧和政治文明的反面。孟德斯鳩曾斷言，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條 經(jīng)驗(yàn);有權(quán)力的人使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”。這種社會(huì)動(dòng)物實(shí)際上就是政治動(dòng)物。因此，對(duì)公共權(quán)力的追求與渴望是人的本性，因?yàn)楣矙?quán)力的背后是經(jīng)濟(jì)利益。權(quán)力與權(quán)力的運(yùn)作實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。權(quán)力是一定要運(yùn)作的，而運(yùn)作起來(lái)的權(quán)力同樣是權(quán)力，因而對(duì)權(quán)力的監(jiān)督就是對(duì)權(quán)力運(yùn)作的監(jiān)督。在現(xiàn)實(shí)生活中，公共權(quán)力的運(yùn)作主要體現(xiàn)在官員的任免過(guò)程中。因而一個(gè)國(guó)家的干部人事制度便成了該國(guó)最重要的政治資源之一，干部人事制度的優(yōu)劣將直接決定一個(gè)國(guó)家和諧程度的高低。“我們需要的與其說(shuō)是好的人，還不如說(shuō)是好的制度。我們渴望得到好的統(tǒng)治者，但歷史的經(jīng)驗(yàn)向我們表明，我們不可能找到這樣的人。正因?yàn)檫@樣，設(shè)計(jì)使甚至壞的統(tǒng)治者也不會(huì)造成太大損害的制度是十分重要的。”故制度監(jiān)督比人的監(jiān)督更重要。中國(guó)干部人事制度的安排如何避免劉邦式的權(quán)力運(yùn)作方式，是中國(guó)政治能否走向和諧與文明的關(guān)鍵。劉邦用人表面上非常“民主”，但實(shí)際上是作秀，是“專制政治”、“一言堂”、“家長(zhǎng)制”的典型。如果對(duì)公共權(quán)力運(yùn)作缺乏有效的制度監(jiān)督，那么，掌握公共權(quán)力的人必然要侵犯其他公民的權(quán)利，導(dǎo)致權(quán)力尋租，占有本屬于其他公民或階層的利益。因此，如何有效制約權(quán)力，已成為當(dāng)今世界各國(guó)執(zhí)政黨面I臨的難題。公共權(quán)力是隨著國(guó)家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種力量，且以暴力機(jī)器作為后盾。公共權(quán)力的這一特性決定了權(quán)力只有用權(quán)力來(lái)制約才是有效的。所以，制度安排必須符合這樣一條規(guī)則，“從橫向看，各政治主體、政治機(jī)構(gòu)是獨(dú)立的，角色邊界清晰而互不相屬;從縱向看，各政治主體、政治機(jī)構(gòu)是相對(duì)自主的，而不是只聽(tīng)從于上級(jí)權(quán)力主體的下級(jí)權(quán)力主體或上級(jí)政治機(jī)構(gòu)的下級(jí)政治機(jī)構(gòu)。”如果各政治主體、政治機(jī)構(gòu)之間僅僅是上下級(jí)隸屬關(guān)系，那就只有單一的自上而下的監(jiān)督(不可能有自下而上的監(jiān)督)，很容易形成一種權(quán)力鏈條上的利益鏈條，難以形成有效的監(jiān)督。