有關(guān)經(jīng)濟思想政治論文
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和中國對外開放程度的加快,不同國家和地區(qū)的價值觀念、生活方式等涌入中國,對中國的經(jīng)濟思想方方面面產(chǎn)生了重大影響。下面是由學習啦小編整理的有關(guān)經(jīng)濟思想政治論文，謝謝你的閱讀。
有關(guān)經(jīng)濟思想政治論文篇一
孟子經(jīng)濟思想初探
摘要：戰(zhàn)國時期的孟子在傳承儒家政治思想的基礎上，提出了一些經(jīng)濟思想與理論，諸如義利觀，公平分配，恒產(chǎn)論，井田制等。這些經(jīng)濟思想既有對夏商周三代經(jīng)濟制度的追述，亦有其獨自的見解，并在當時社會引起了重大的影響。
關(guān)鍵詞：孟子;經(jīng)濟思想;井田制;輕賦稅;社會分工
一、孟子的經(jīng)濟思想產(chǎn)生背景
春秋戰(zhàn)國時期激烈的爭霸戰(zhàn)爭，許多小的諸侯國先后滅亡了，剩下齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏七個大的諸侯國之間的戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。這一時期是中國由奴隸社會向封建社會的過渡時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會、經(jīng)濟、政治極其復雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經(jīng)濟思想。
二、孟子經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容
(一)關(guān)于井田制的追述
孟子在敘述井田土地制度時，提出“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”[1]八家先共同負責公田，然后在其私田中“ 五畝之宅” 的周圍“樹之以桑”，這樣老年人就可以穿上絲綢衣服了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，那樣，老年人就有肉吃了。如此，則“養(yǎng)生送死無憾”，即所謂“王道之始也”。 [2]另外，孟子認為施行井田土地制度是實現(xiàn)仁政的前提。孟子深深體會到了勘查、整頓、劃分田地地界對于施行井田土地制度的重要性， 指出“夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汗吏必慢其經(jīng)界，經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”[3]“正經(jīng)界”是給民分授耕地，給官吏制定俸祿的前提主張把耕地分授給直接勞動者，進而使直接勞動的“民”占有、使用恒定的土地生產(chǎn)資料。在這里，盡管孟子并沒有明確說明土地所有權(quán)的歸屬，但主張把百畝土地占有權(quán)和使用權(quán)交給農(nóng)民則是十分明確的。在這種土地制度的模式中，農(nóng)民的生產(chǎn)勞動，可以具有相當程度的獨立性。農(nóng)民在百畝公田上的生產(chǎn)勞動由于法定的力量將成為一個不變量，而他們在由自己支配的百畝私田上的勞動，卻是一個充滿潛力的可變量，這將給整個社會帶來經(jīng)濟發(fā)展的可能性。
(二)民有恒產(chǎn)
《孟公・滕文公上》說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”這里“恒產(chǎn)”即永久的不變之財產(chǎn)，也就是私人所有歸私人固定支配的財產(chǎn)。在孟子看來，私有財產(chǎn)權(quán)利的確立非常重要，人們擁有一定數(shù)量的財產(chǎn)是使他們保持社會秩序和維持善良之心的必要條件。孟子所謂“恒產(chǎn)”，具體說是指維持一個八口之家的農(nóng)戶生活所需要的耕地，住宅以及其它農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)資料。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”恒產(chǎn)不一定是井田制，實行井田制更符合孟子的心愿，孟子還設計了一個制民之產(chǎn)的具體方案，即“井田”方案。關(guān)于這個方案的內(nèi)容，可以概括為第一，把耕地劃為井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝。中間的百畝為“公畝”，周圍的八百畝分給八家作為“私田”。第二，八家農(nóng)戶提供無償勞動，“同養(yǎng)公田”，“公事皆，然后敢治私事”。第三，“死徙無出鄉(xiāng)”，各農(nóng)戶永遠被束縛在土地上。第四，農(nóng)戶按井編組，“出入相友，守望相助”。第五，井田方案只適用于“野”，即遠離城市的農(nóng)村，至于“國中”即城內(nèi)和近郊則不劃井田，而由原來的土地所有者自行向國家繳納十分之一的實物稅。戰(zhàn)國時土地私有制的發(fā)展，使有些農(nóng)民喪失了土地，孟子主張給農(nóng)民以恒產(chǎn)。他的理想是要農(nóng)民穩(wěn)定地保有基本的生產(chǎn)資料，但在戰(zhàn)國時期土地買賣盛行，土地占有的不均已無法挽回，孟子的恒產(chǎn)，井田思想動機雖好，因不符合歷史發(fā)展的趨勢，只能是一種理想，根本不會被齊梁等國所采納。
(三)減輕征稅
戰(zhàn)國時期，各大國從事兼并戰(zhàn)爭，賦稅沉重，百姓生活困苦不堪。孟子在追敘三代時期的賦稅制度時說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。”[4]三代時期的賦稅制度是否為十分之一，目前我們還無法證實，但孟子的敘述，無疑是對當時賦稅制度的鞭笞，主張減輕賦稅才是孟子的本意。另外，孟子還說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”[5]“緩”，歷代注釋未說清楚。楊伯峻先生意譯為“暫時不用”。原文之“用”、“緩”對舉，按照中國“互文見義”的語言習慣，“緩”字應是“免”字的假借字，即“用其一，免其二”，即征收此種稅時免去其他兩種稅。
與此同時，孟子不僅要統(tǒng)治者減輕農(nóng)業(yè)稅收，而且還主張去“關(guān)市之征”。他說：“市，廛而不征，法而不廛……關(guān)，譏而不征。”[6]意思是說在市場上給與商人儲藏貨物的場地而不征稅，如果商品滯銷，國家依法征購，不讓它長久積壓;關(guān)卡，只稽查而不征稅。這個主張除了有利于工商業(yè)的發(fā)展之外，也減輕了對小手工業(yè)者、小商人的征稅，維護了他們的利益。
(四)社會分工
孟子承認社會分工并贊揚社會分工。社會發(fā)生分工是社會進步的一大標志， 它既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是促進生產(chǎn)力再發(fā)展的條件。當時就已出現(xiàn)了兵器業(yè)、冶煉業(yè)、制陶業(yè)、裝飾業(yè)等等行業(yè)。作為社會的成員，不論當時、現(xiàn)在或?qū)恚紱]有必要、也沒有可能一身兼有百種技藝。就當時來說，人們耕而食、織而衣一身兩藝或有可能，但再要求他們鑄鍋而炊、制陶而器，那就無論如何也辦不到了。孟子還進一步觀察到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三者應有適當?shù)谋壤P(guān)系，而這種關(guān)系只能自然調(diào)節(jié)。在孟子關(guān)于社會分工的思想中，還有一個重要的、也是經(jīng)常遭到非議的內(nèi)容，這就是腦力勞動與體力勞動的分工問題。孟子說“ 或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人治于人者食人，治人者食于人天下之通義也。”這段話歷來被一些人斥之為反動，認為孟子是在為反動統(tǒng)治階級剝削、壓迫勞動人民制造理論根據(jù)。但從我國歷史上看，勞心勞力的社會分工，自夏啟時起，到孟子時已經(jīng)存在了近兩千年。這是社會進化和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。自從奴隸制生產(chǎn)方式代替了原始社會生產(chǎn)方式，社會有了專門的精神生產(chǎn)者，就使人類擺脫了野蠻時代，進入了文明時代。可見，體力勞動與腦力勞動分工，是文明時代到來的杠桿。 (五)價格與壟斷
孟子認為商品的價格決定于商品的品質(zhì)，不同商品的不同品質(zhì)是形成多種物品價格的基礎。他說“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”看來內(nèi)在于商品的這個“情”(品質(zhì))，而為更具體的加以說明，不外乎是商品的自然屬性，仍不免要陷入以商品的使用價值決定價值的問題上，他還認識到不適宜的價格會影響生產(chǎn)，如果巨履小履同賈，人豈為之哉，即便是生產(chǎn)，那也只會是“相率而為偽”。孟子雖然還不懂決定商品價格的基礎，但他也知道商品品質(zhì)不齊是內(nèi)在的原因，同種商品不能同價，因為有品質(zhì)的不同，若好壞一個價，就會促使人們?nèi)プ鱾危倪€有誰去愿意生產(chǎn)好的產(chǎn)品呢?總的來說，在當時歷史條件下，在他的經(jīng)濟思想中積極部分多于消極部分，不幸的是，隨著時代的推進，由于后代儒家日益趨于保守和反動，因此他的經(jīng)濟思想不健康的部分逐漸超過健康部分而得到更廣泛傳播。例如恒產(chǎn)論中的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”[7]便成了后代士大夫們飽食終日無所用心的借口。
三、孟子經(jīng)濟思想的評價及現(xiàn)實意義
(一)評價
從當時來看，孟子的這些思想無疑是具有進步意義的，在一定程度上反映了廣大人民的要求和愿望，因而得到了他們的擁護和支持，產(chǎn)生了廣泛的影響。對于統(tǒng)治階級來說，雖然孟子實際上是在為他們出謀劃策，使他們能“保民而王”，但由于他們與人民相對立的階級本性，卻使他們不可能接受孟子的民本思想和多數(shù)主張。只不過他們往往無法駁倒孟子“以先王前賢為證，以現(xiàn)世實情為據(jù)”的種種論辯和規(guī)勸，并不得不暫時地或少量地采納了一些孟子的主張。這個事實，也在社會上提高了孟子的威望。然而，孟子以發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟為中心的經(jīng)濟思想，畢竟是難以實現(xiàn)的。從人類社會的發(fā)展來看，任何歷史階段都沒有形成單一的小農(nóng)經(jīng)濟社會形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟與土地兼并的對立，只是封建經(jīng)濟內(nèi)部的矛盾。小農(nóng)經(jīng)濟說到底，乃是封建地主經(jīng)濟的基礎，它使后者得以生存和發(fā)展，它受其支配而又為其服務。因此，兩者實際上是相互依靠、相互制約的。可以設想，即使普遍推行了井田制，廣大農(nóng)民都有了自己的土地，在強大的封建統(tǒng)治和地主階級的壓榨下，加上天災人禍，不用多久，土地所有權(quán)就勢必發(fā)生新的轉(zhuǎn)移。而小農(nóng)經(jīng)濟本身，也會因為必然出現(xiàn)的發(fā)展不平衡，逐漸形成兩極分化。
(二)現(xiàn)實意義
孟子的經(jīng)濟思想對現(xiàn)實社會仍有巨大的學術(shù)價值。事實上，改革開放以來， 中國廣大農(nóng)村實行農(nóng)民家庭聯(lián)產(chǎn)承包土地政策，極大調(diào)動了新時期農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。農(nóng)民勤勞致富，農(nóng)村社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展，農(nóng)民生活正健步奔向小康。在舉國上下大力實施“以德治國”與“依法治國”相結(jié)合治國方略的今天，充分挖掘孟子“恒產(chǎn)恒心”思想的有益成分，仍有一定的啟發(fā)價值。
參考文獻：
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有關(guān)經(jīng)濟思想政治論文篇二
列寧經(jīng)濟思想淺析
【摘 要】俄國十月革命，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立社會主義制度，其世界意義在于打破了現(xiàn)代化的資本主義一統(tǒng)天下的局面，使俄國能夠用與西歐其他國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明。從新經(jīng)濟政策思想的提出，到向社會主義的過渡，再到社會主義商品市場經(jīng)濟，列寧以極大的智慧和毅力，推動著俄國經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展，探索著現(xiàn)代化水平遠落后西歐國家的國家如何發(fā)展經(jīng)濟，建設社會主義，發(fā)展社會主義。而這些初步而具有開創(chuàng)意義的探索和經(jīng)驗，對于今天我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然具有著可貴的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】列寧;生產(chǎn)力標準;社會主義過渡;商品經(jīng)濟
列寧根據(jù)十月革命后的實踐，根據(jù)俄國的狀況，總結(jié)了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期經(jīng)驗，在如何建設社會主義這一問題上，列寧有一系列的論述，然而他的精華何在呢?列寧自己認為在于新經(jīng)濟政策，實踐證明也是如此。因此我們應從各個層面來深刻把握這一政策。
1 貫穿于新經(jīng)濟政策始終的主線――生產(chǎn)力標準
列寧經(jīng)濟思想的一個基本觀點就是社會主義最根本的任務是大力發(fā)展生產(chǎn)力?？梢哉f，十月革命后列寧在短短幾年的艱苦探索中，之所以能正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓，尋找到符合俄國實際的建設和發(fā)展社會主義的經(jīng)濟的道路，根本的原因，就在于堅持了大力促進和發(fā)展社會生產(chǎn)力這一基本觀點。眾所周知，1917年十月革命后俄國迅速實行國有化，1918年春天開始準備進行經(jīng)濟建設，但時隔不久，就爆發(fā)了連續(xù)三年(191-1920)的國內(nèi)戰(zhàn)爭，為了保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，抵抗帝國主義列強的武裝干涉和國內(nèi)反革命勢力，蘇維埃政權(quán)實行了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，即在戰(zhàn)爭期間采取了激進的國家壟斷制，對農(nóng)民實行余糧收集制，農(nóng)民交出的產(chǎn)品幾乎是無償?shù)?對多種經(jīng)濟成分實行國有化政策，工業(yè)實行高度集中管理，除大工業(yè)外，國家對中小工業(yè)也宣布實行國有化。實行最小限度的商品交易和最大限度的國家分配，基本上取消了商品、貨幣和市場。這種政策造成了生產(chǎn)力的極大破壞和全國性的嚴重饑荒，引起了農(nóng)民的不滿和工人的抗議，面對這種形式，列寧不受教條主義的束縛，也不拘泥于自己先前的結(jié)論，而是實事求是，一切從蘇俄的實際出發(fā)。他多次指出“無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)以后，他的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高生產(chǎn)力。”他還指出“提高生產(chǎn)力本是我們黨綱規(guī)定的緊迫的基本任務”①由此可以看出，列寧把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，作為衡量一切經(jīng)濟政策措施正確與否的根本標準。
2 以糧食稅代替余糧收集制穩(wěn)步向社會主義過渡
列寧在對余糧收集制的弊端有了深刻地認識以后，根據(jù)國情于1921年3月開始實行制定了“新經(jīng)濟政策”，以糧食稅代替余糧收集制，使小農(nóng)占優(yōu)勢的蘇俄找到了向社會主義經(jīng)濟過渡的道路。
眾所周知，在馬克思主義發(fā)展階段，自由貿(mào)易是資產(chǎn)階級反封建的旗幟，它與社會主義是無緣的，所以在這一方面，列寧關(guān)于自由貿(mào)易和周轉(zhuǎn)自由的理論無疑是在新的歷史條件下對馬克思主義的應用和創(chuàng)新。其根本特點是把社會主義同商品、貨幣經(jīng)濟關(guān)系、市場和商業(yè)聯(lián)系在一起，根本目的在于發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會主義的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟基礎。而事實證明，這一政策確實減輕了農(nóng)民負擔，使農(nóng)民的生產(chǎn)和生活有了保障，從而改善了經(jīng)營狀況，提高了生產(chǎn)力。在經(jīng)歷了幾番曲折后的今天，當我們再回過頭來反思這一政策，不難發(fā)現(xiàn)它的偉大的歷史意義。兩相比較，建國初期的中國和俄國，都是政治、經(jīng)濟、文化比較落后的農(nóng)業(yè)大國，在國情上有很大的相似之處，不幸的是中國和俄國在很長一段時間內(nèi)都曾忽視了落后的農(nóng)業(yè)國家經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，為了加快農(nóng)業(yè)集體化，在全部國民經(jīng)濟中都建立起了單一的公有制。“大鍋飯”、“平均主義”極大的窒息了廣大農(nóng)民的積極性，從而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而對于我們來說又是幸運的，那就是鄧小平領導全國人民解放思想、實事求是，在廣大農(nóng)村實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，這一政策極大激發(fā)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。而今在新的歷史條件下，我們面臨著新的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，根據(jù)我國的國情，本著列寧所堅持的協(xié)調(diào)工農(nóng)利益的原則和發(fā)展生產(chǎn)力的根本指導思想，我黨在十八屆三中全會報告中明確提出“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設”這一偉大的戰(zhàn)略思想。我們相信在這一思想的指導下，定能更快地推動生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，從而使我們的國家更加和諧。
3 以市場、商業(yè)為基礎發(fā)展社會經(jīng)濟
三中全會提出“緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用，深化經(jīng)濟體制改革”，正是列寧經(jīng)濟思想的突破。在如何調(diào)節(jié)計劃與市場的關(guān)系中，他重視“上有集中，下而自由貿(mào)易”，國家調(diào)節(jié)自由貿(mào)易，利用市場實現(xiàn)國家計劃”。列寧的這些論述和觀點在我們今天看來似是很簡單而單薄，但對于20世紀初期的世界來說來說確是一大突破，今天的簡單正是源于當時的突破。因此在三中全會關(guān)于深化全面改革時候，我黨提出：全面深化改革，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導。
列寧認為不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，直接過渡到純社會主義的生產(chǎn)和分配，而應當適應本國生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和進一步發(fā)展的要求，為鞏固和壯大社會主義公有制經(jīng)濟，應允許和鼓勵其他非公有制經(jīng)濟的適當發(fā)展。列寧指出“向純社會主義形式和純社會主義分配直接過渡，是我們力所不及的。”②在一個農(nóng)業(yè)國家里，如何正確處理公有經(jīng)濟和多種非公有經(jīng)濟成分的相互關(guān)系，是列寧在新經(jīng)濟政策中探索的重要問題，新經(jīng)濟政策中的新內(nèi)容之一就是通過國家調(diào)節(jié)市場形成多種經(jīng)濟成分的合理配置，并通過合作制和國家資本主義逐步向公有制過渡。他創(chuàng)造性的提出，由于經(jīng)濟文化條件的限制，我們無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后還不得不采用國家資本主義，他認為，只要國家掌握著基本的商品生產(chǎn)、運送、批發(fā)手段和對外貿(mào)易，利用合作社和代銷商零售，就可以把資本主義成份納入社會主義經(jīng)濟軌道上來，在這一點上列寧曾提出“國家資本主義，就是我們能夠加以限制，能夠規(guī)定其范圍的資本主義。”③列寧還認為國家資本主義有多種形式，除了私人資本主義企業(yè)外，還包括國外資本的租讓制企業(yè)、公私合營企業(yè)、私人租賃的國營企業(yè)等。聯(lián)系列寧的這些觀點，再學習鄧小平同志當年關(guān)于“三資企業(yè)”和“私營企業(yè)”的論述，就會進一步體會到在市場經(jīng)濟條件下，多種經(jīng)濟成分的合理配置有利于社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展。此外，列寧還提到了有關(guān)股份公司的論述，他指出“在股份公司里，不同民族的資本家坐在一起，不分彼此”④ “至于商業(yè)，我還想著重指出，我們在設法建立合營公司。我們已經(jīng)建立這種公司，這種公司的資本一部分屬于私人資本家，而且是外國資本家，另一部分屬于我們”⑤列寧的這些論點對我們今天探尋公有制的實現(xiàn)形式有很大的借鑒意義。
列寧還十分重視商業(yè)在社會主義經(jīng)濟建設中的作用。在蘇維埃俄國經(jīng)濟建設實踐中，列寧逐步認識到了商業(yè)是千百萬小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟聯(lián)系。從而徹底拋棄了原先試圖在過渡時期就盡快消滅商品買賣的思想。可以說，列寧是十分重視商業(yè)的作用的。在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，我們更應重視商業(yè)的發(fā)展，這一點對于我國的經(jīng)濟建設具有十分重要的意義。
4 重視對外經(jīng)濟關(guān)系，擴大對外經(jīng)濟技術(shù)交流
列寧認為，社會主義國家不能搞閉關(guān)鎖國，而必(下轉(zhuǎn)第109頁)(上接第133頁)須同世界經(jīng)濟發(fā)生廣泛的聯(lián)系和合作。在列寧看來，生產(chǎn)社會化程度愈高，愈要求加強各國之間的經(jīng)濟交往與技術(shù)合作。經(jīng)濟要發(fā)展，國家要強大，是閉關(guān)鎖國還是對外開放，我想實踐結(jié)果已經(jīng)告訴了我們答案。三中全會提出：構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制適應經(jīng)濟全球化新形勢，必須推動對內(nèi)對外開放相互促進、引進來和走出去更好結(jié)合，促進國際國內(nèi)要素有序自由流動、資源高效配置、市場深度融合，加快培育參與和引領國際經(jīng)濟合作競爭新優(yōu)勢。以開放促改革，正是對列寧思想的一脈相承。
列寧關(guān)于社會主義建設的問題，不僅僅限于經(jīng)濟，他也很注重上層建筑領域的改革同經(jīng)濟改革的配套。比如，他論述了如何進行國家機構(gòu)改革、法制建設、黨的建設、政治思想教育和文化教育等問題。我們理解列寧的關(guān)于社會主義建設與改革的理論，應當從整體上把握，全面認識生產(chǎn)力、經(jīng)濟關(guān)系和上層建筑交互作用的原理，以便在今后的改革中，盡可能使整個社會形成一個以經(jīng)濟為主體的完整的運行系統(tǒng)。這樣才有可能防止顧此失彼的片面性，促進社會經(jīng)濟各個層次形成合力，實現(xiàn)良性循環(huán)，達到社會和諧。
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5.思想政治方面論文