北京基教堂建筑探討論文
近代以來，雖然經(jīng)歷了宗教改革、科學(xué)革命和工業(yè)革命的沖擊，仍然具有廣泛的影響。_相信人類具有原罪，而耶穌作為神(天主或稱上帝)的圣子，通過犧牲自己成為人類的救主(彌賽亞，即基督)?；剿固m教、佛教并列為當(dāng)今三大世界性宗教。以下是今天學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：北京基督建筑探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
北京教堂建筑探討全文如下：
按世紀(jì)慣例，“”為奉耶穌基督為救世主之各教派的統(tǒng)稱?；絟ristianity)包括天主教(the Western Church，亦稱“公教”、“羅馬公教”、“舊教”)、東正教(the Orthodox Eastern Chruch，亦稱“正教”)、新教(Protestantism，亦稱“耶穌教”、“更正教”)和其他一些較小教派。在中國常以“基督指新教。本文中“基督指遵世界慣例，為統(tǒng)稱。
唐朝以來，曾四次入華，基督建筑也在中國建筑歷史中占一定地位。
唐初“景教”從波斯傳到中國，為第一次入華，其傳教最初利用了佛法的外衣，此時的景教教堂也采取了佛寺建筑的名稱和樣式。元朝的“也里可溫教”為基督次放華，使中國出現(xiàn)了最早的東正教堂和天主教堂，但它們基本上采取了中國古代建筑的型制。
明末清初第三次入華，導(dǎo)致了西洋建筑在澳門的大規(guī)模出現(xiàn)了“大三巴”教堂(1638年)的建成。明萬歷二十九年(1601年)，意大利人利瑪竇(字西泰，atthieu Ricci，1552-1610)入京，萬歷皇帝準(zhǔn)其留居北京。1605年，利瑪竇在宣武門住處建“禮拜堂”。雖然澳門“大三巴”教堂表現(xiàn)了12-15世紀(jì)法國哥特教堂的特征，但宣武門“禮拜堂”則由于地處北京仍采取了中國傳統(tǒng)樣式，且沿用一百多年，直至1712年重修后才易為“洋風(fēng)”(西洋樣式)。
自利瑪竇1605年建宣武門“禮拜堂”到1904年南堂第五次重建，其間教堂建筑在北京300年的演變，可分為以下四個時期。
一、17世紀(jì)：初始期——基本為中國傳統(tǒng)樣式
1517年，德國宗教改革運動之后，新教在北歐取得優(yōu)勢地位，天主教則在南歐進(jìn)行“革新”，并借助于葡萄牙、西班牙的炮艦向東方擴(kuò)展宗教勢力。因此，由天主教東進(jìn)開始了第三次傳入中國。
為適應(yīng)天主教勢力的擴(kuò)張，1540年羅馬教皇批準(zhǔn)成立了名為“耶穌會”的傳教團(tuán)體。該會創(chuàng)辦人之一方濟(jì)各·沙勿略(Francisco Javier，1506-1552)于1552年(明嘉靖三十一年)到達(dá)廣東上川島，成為耶穌會來華的先驅(qū);然而為耶穌會在中國傳教奠定基業(yè)的，卻是意大利人利瑪竇。
利瑪竇開創(chuàng)了耶穌會傳教士尊重中國社會制度和禮教文化的先例，改穿儒服，研習(xí)儒籍，并專門在官府上層及士大夫身上下功夫，“用西方的奇物珍品鋪成了從肇慶到北京的漫遠(yuǎn)道路”，而使天王教得以進(jìn)入明王朝的宮廷。利瑪竇等人考慮到了中國禮教文化的特點，為了吸引中國的士大夫“禮儒易佛”，相信天主教教義，采取了“傳道必先獲華人之尊敬，以為最善之法，莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心”的手段，與傳教互為表里，構(gòu)成了明末清初天主教東傳的特點。這也決定了這一時期天主教堂多使用中國的民宅、寺廟，或者按中國傳統(tǒng)建筑樣式建造，稍有西洋裝飾，簡單的僅立十字架為象征。
1605年(萬歷三十三年)，利瑪竇病逝北京后，曾由皇帝賜地建墓，在“阜城門外二里馬尾溝騰公柵欄外”。騰公司柵欄俗稱“太監(jiān)墳”，自17世紀(jì)末，又被人稱為“荷蘭墓地”，以與正福寺附近的救世堂法國耶穌會士公墓——“法國墓地”相區(qū)分。
利瑪竇在意大利耶穌會士，其繼任人龍華民(字精華，Nicolas Longbardi，1559-1654)指導(dǎo)下設(shè)計，是中國第一座式墳塋，開始表現(xiàn)出“洋風(fēng)”的特征：“其坎封也異中國。封下方而上園，方若臺圯園若斷木。后虛堂六角，所供縱橫十字文?！?/p>
清順治七年(1650年)，德籍耶穌會神父湯若望(字道未，Jean Adam Schall von Bell，1591-1666)在宣武門利瑪竇所建禮拜堂基址上修建南堂。兩年后大堂建成，仍“按中國式樣而造”。但“堂牖器飾，如其國制?！薄皟?nèi)建亭池臺榭，式仿西洋，極其工巧?！薄疤们坝写罄砉排茦且蛔?，……署有上賜‘欽宗天道’四金字?！?/p>
順治十二所(1655年)皇帝賜地兩位神甫利類思(Ludovicus Buglio，1606-1682)、安文思(Gabriel de Magalhaens，1609-1677)，在王府井八面槽利用民宅設(shè)東堂。
東正教在北京設(shè)堂是1685年(康熙二十四年)。清政府在雅克薩城自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中俘虜了沙俄入侵者，因押來北京的59人中有一名司祭，康熙皇帝將他們駐地東直門內(nèi)胡家園胡同的一座關(guān)帝廟撥作臨時祈禱所，這即為北京人所稱的“羅剎廟”或俄羅斯“北館”。1689年(康熙二十八年)后，沙俄教區(qū)將其命名為“圣尼古拉”教堂(又稱“圣索菲亞”教堂，后改為“圣母安息”教堂)，是為北京第一座東正教堂。
二、18世紀(jì)：發(fā)展期——中國傳統(tǒng)樣式轉(zhuǎn)“洋風(fēng)”
康熙三十八年(1699年)，法國耶穌會士張誠、洪若、劉應(yīng)奏請在皇城西安門內(nèi)所建小堂基礎(chǔ)上另賞隙地建蓋大堂?？滴跛氖?1903年)“救世堂”——北堂的前身，在中海西畔蠶池口落成。
南堂在救世堂落成之時(1703年)開始重修，康熙五十一年(1712年)完成，歷時10年。“徐日升與閔明我予以改造，成為歐洲區(qū)”。這標(biāo)志著北京教堂建筑開始從中國傳統(tǒng)樣式向折衷主義“洋風(fēng)”轉(zhuǎn)化。
由于天主教在西方歷史進(jìn)程中代表了反對宗教改革的力量，利瑪竇等所代表的遠(yuǎn)不是已蔚為主流的西方近代文化，他們東傳的“西學(xué)”處處以不違背天主教教義為前提，不過是經(jīng)義陶治過的西洋學(xué)術(shù)，因而，自龍華民之后，對中國教徒祀孔祭祖的傳統(tǒng)都不能容忍，導(dǎo)致了天主教在華陷入困境。1717年(康熙五十六年)，康熙皇帝下令禁止天主教在華傳教;1775年耶穌會在羅馬教皇取締令下解散。自沙勿略1552年來華，在中國傳教200年的天主教耶穌會退出了歷史舞臺。
但是，由于這時天主教以“西學(xué)”為傳教工具，并幫助封建統(tǒng)治者鑄造戰(zhàn)炮;而明末和清初的統(tǒng)治者又需要火炮和歷法，也還想借各種宗教維護(hù)其統(tǒng)治。所以，取締天主教時緊時松，并不堅決。北京教堂建筑在18世紀(jì)仍進(jìn)入發(fā)展期，并以從中國傳統(tǒng)樣式向折衷主義“洋風(fēng)”轉(zhuǎn)化為特征。
康熙五十九年(1720年)京師地震，南堂、東堂均被毀。
“康熙六十年(1721年)，費隱以葡王斐迪南三世之款第二次重建南堂，利博明修士(Fr. F. Maggi)為建筑師，……此堂系當(dāng)時歐洲盛行之巴羅克(Barogue)式。全部地基作十字形，長八十尺，寬四十五尺。教堂內(nèi)部，賴立柱行列，分教堂頂格為三部，各部作穹窿形，若三艘下覆之船身?！?/p>
利博明同時為東堂重建進(jìn)行了設(shè)計。
雍正元年(1723年)意大利人德理格(Teodoricus Pedrini，1670-1746)神父于京都西直門內(nèi)大街南建西堂。
雍正八年(1730年)京師地震，南、北二天主堂亦被損傷。南堂第三次重建，“堂之為屋圓而穹，如城門洞，而明爽異常。”乾隆四十年(1775年)，南堂堂內(nèi)火發(fā)，建筑盡毀，又進(jìn)行第四次重建。重建后的新南堂“堂制狹以深實，正面向外，而宛若側(cè)面;其頂如中國卷棚式，而覆以瓦;正面止啟一門，窗則設(shè)于東西兩壁之巔。……左右兩磚樓夾堂而立，左貯天琴，……右圣母堂?！薄捌涫綔?zhǔn)西洋為之。……其堂高數(shù)仞，凡三層，層層開窗，嵌以明瓦，漸高漸斂如覆舟形，圓而橢。”可知時南堂網(wǎng)絡(luò)仍為巴洛克式。
至1785年，北京有四天主堂?！耙患幢碧?，在皇城內(nèi)，與西安門相近，……二即南堂，在宣武門內(nèi)，即利瑪竇所居之處。后耶穌會士不屬法國者，皆居其內(nèi)。兩經(jīng)火災(zāi)，旋即重修如故;三即東堂，乃葡國之耶穌會士所居。此堂雖系西式，而甚卑矮，與北堂無異長僅七丈;四即西堂，乃遣使會士德理格所置，后獻(xiàn)與傳信德部，以居此部所差之司鐸。”
1715年(康熙五十四年)，俄國政府正式委派組成歷史上第一個東正教“北京傳教士團(tuán)”，駐在東江米巷(東交民巷)中由會同館之“高麗館”改設(shè)的俄羅斯“南館”。1727年(雍正五年)開始，這里成為專用的俄羅斯館，“中國辦理俄事大臣等幫助于俄館蓋廟?！?732年，北京傳教士團(tuán)在“南館”建立了新的永久性教堂——“圣瑪利亞”教堂(或稱“奉獻(xiàn)節(jié)”教堂)。
三、19世紀(jì)：延續(xù)期——“洋風(fēng)”
隨著西方工業(yè)資本主義的發(fā)展，新教傳入中國?！靶陆掏降膫鹘袒顒哟蟛糠謥碜杂兔绹?，部分原因是由于新教徒高度集中在這兩個國家。同樣地，也由于工業(yè)革命給講英語的世界帶來了空前的財富和人們旺盛的活力。”1807年(清嘉慶十二年)，英國倫敦會派遣傳教士馬禮遜(Robert Morrison，1782-1834)來華。1830年(清道光十年)，傳教士裨治文(Elijah Coleman
Bridoman，1801-1861)受美國公理會委任抵廣州。此后，新教傳教士相繼進(jìn)入中國南方口岸城市，卷入了近代中國的歷史旋渦，并開始扮演各自不同的社會角色。
傳教士第四次大規(guī)模進(jìn)入中國，是同西方資本主義列強(qiáng)對中國的入侵分不開的?！?858年和1860年的中法條約使所有基督華傳教的地拉發(fā)生了革命性的變化”;“新條約為1860年以后傳教運動的空前大發(fā)展提供了合法前提”。這造成了北京基督建筑在19世紀(jì)繼續(xù)得以發(fā)展，進(jìn)入延續(xù)期。此期間的基督建筑，以折衷主義“洋風(fēng)”為特征。
1860年之前，北京教堂建筑屢遭厄運：
嘉慶十二年(1807年)教會遭到清洗。先是東堂被焚，“大堂雖未焚坍，亦令拆毀，飭修士等盡移南堂居住?！奔螒c十六年(1811年)西堂被毀。道光七年，(1827年)借沒北堂，“其大堂則令拆毀。”
1860年10月25日，中法《北京條約》簽訂，中法《天津條約》互換，第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束。清廷歸還救世堂。1864年，“孟主教復(fù)欲于舊北堂地基起建主教座位之大堂。有法人布里耶者，曉于工料，畫堵為式。”1865年5月1日奠基，1866年1月1日落成?！按颂秒m未建于原址，而堂之名稱仍……為‘救世堂’。堂之格局乃照圣教第十三世之時樣建成。”
法國遣使會教士譚微道(Jean Picrre Armand David，又譯“達(dá)維德”，1826-1900)是著名博物學(xué)家，當(dāng)時“于北堂創(chuàng)設(shè)博物館一所?！比朔Q“百鳥堂。”
1867年西堂重建。
1880提開始重建東堂，1884年建成，為羅馬式。“大堂計長二十二丈二尺，寬六丈余。高亦如之。堂內(nèi)明柱計十六楹，每楹俱高五丈有余，徑一尺六寸，皆系黑龍江運來之赤松，精堅勝任。堂內(nèi)望板，皆作穹窿之形，彩繪盡致。堂中之正祭臺，俱用意大利亞國拿波里府之五色珉古鐫成。臺前之短柱，皆以琺瑯燒成，璀燦可觀。……堂前鐘樓三座。正中一座，至地高九丈有余。其正面圓牖框，與它牖各框，及其層檐，與檐下之方柱，皆大理石雕成。堂之全身，皆以上用之城磚砌成。每磚重可五、六十斤。堂前階除，長闊相等，俱十丈有余。又起洋式大門一座，達(dá)于通衢。
1886年慈禧太后大規(guī)模修建西苑，將救世堂劃入苑中，因此與法公使簽訂了《遷堂條款》，商定把救世堂遷到西什庫。教堂遷到西什庫后，人稱“西什庫教堂”，即為北堂。
北堂于1888年12月建成，“北堂輪煥崇閎，可為中國第一。堂內(nèi)之格局，乃照圣教會第十三世時起建大堂之式樣而成。堂中明柱三十六楹，柱下礎(chǔ)石皆漢白玉所成;柱頂俱鏤菘菜葉形，玲瓏可觀。每柱計高四丈九尺，……柱皆四棱，面寬一尺八寸，皆美國運來之檜。柱之四面俱貼關(guān)圓細(xì)柱，約寬四、五寸，與大柱共撐穹窿。大柱檜以天藍(lán)之色，細(xì)柱則涂以金屑。堂之正身，有雙尖洞牖十二，高約三丈，蔽以五色燒花玻璃作坊所制。其正祭臺三面單尖洞牖亦有十二，約高一丈五尺。蔽牖玻璃皆燒五色圣像，……大堂后面，建有耶穌苦難小堂，計長五丈有余，與大堂相通，間以玲瓏隔扇。”
教堂入口處前部，建造了中國傳統(tǒng)樣式的月臺，設(shè)漢白玉石欄桿，并有兩座重檐歇山黃琉璃瓦頂?shù)谋し至⒆笥?，亭?nèi)立教堂遷建諭皆碑和滿漢文天主堂碑。中國傳統(tǒng)樣式的碑亭同大堂正面鐫刻的耶穌善牧圣象形成強(qiáng)烈對比。
北堂是北京天主教堂中最大的，除教堂外，尚包括主教府、修道院、醫(yī)院、若瑟院、光華女中、育嬰堂以及神甫宿舍等?！斑@些建筑除教堂外都基本一致，用大開條青磚、板瓦屋頂，帶平頂廊子，無須掛檐板。室內(nèi)用地板，抹灰天花……是初期外國人在中國建造的‘洋房’的近代式樣。”
四、19世紀(jì)末20世紀(jì)初：后期——“洋風(fēng)”轉(zhuǎn)復(fù)古主義
后期堂(主要是新教教堂)有的仍利用中國舊有房屋忙改設(shè)，新建的則多模仿中國傳統(tǒng)樣式，但是，北京基督建筑在經(jīng)歷了18世紀(jì)從中國傳統(tǒng)樣式轉(zhuǎn)“洋風(fēng)”的發(fā)展期、19世紀(jì)的“洋風(fēng)”的折衷主義影響，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)樣式的復(fù)古主義，并引導(dǎo)了30年代中國復(fù)古主義建筑的出現(xiàn)。
義和團(tuán)運動中，南堂、東堂、西堂被焚，北堂受損。
1900年后北堂修整，鐘樓加高。
1902-1904年南堂第四次重建。
1904年東堂第三次重建。
1012年西堂第二次重建。
1901年，法國神父高司鐸在東交民巷建圣米厄爾堂(St. Mechel)，后由法國人斬利國擴(kuò)建。同北京四大教堂相比，該堂規(guī)模為小。堂院北部是一座灰磚砌筑的“洋風(fēng)”二層樓房，面闊七間，供神職人員居住。西部為哥特式圣堂，坐北朝南，南北進(jìn)深十四間，東西面闊三間。圣堂東側(cè)有十間磚砌平房，為北京傳統(tǒng)住宅樣式，但門窗均代拱券處理。
東正教“圣尼古拉”教堂于1900年被毀，其后重建，命名為“致使堂”，由教堂、種樓、中外書房、神父住宅及寡婦院組成。致使堂為典型的十字形東正教堂，堂頂上有五個帶十字架的拱形堡。
東正教“圣母堂”建于1918年前后，在安定門外六鋪炕，坐西朝東，堂體最寬處約16m，進(jìn)深約27m。堂內(nèi)分“圣所”和“致圣所”兩部分。圣所中間設(shè)寶座，為一米多高的方臺，上置圣體、寶匣;東北角有一祭臺。圣所兩旁設(shè)木制圣隔門，供祈禱時出入。圣母堂設(shè)有地下室，是停放靈樞的場所。堂西為俄國墓地。
馬尾溝荷蘭墓地、正福寺法國墓地、六鋪炕俄國墓地——是為北京三大外國墓地。
1900年后，荷蘭墓地墓碑、墓穴及一切建筑物遭毀，僅索智能、利瑪竇、龍華民、湯若望、南懷仁及徐日升等六人之墓尚未全毀。經(jīng)修復(fù)后，“利瑪竇墓已不在其位置上，而是西移至湯若望的塋地上來了。”同時，在墓地內(nèi)興建了“致使圣教堂”。
在這一時期，北京的教堂建筑以亞斯立堂(Asbruy Chruch)規(guī)模為大。1909年美國美以美會教士劉海瀾(Hiram Harrison Lowry，1843-1924)在崇文門內(nèi)建亞斯立堂。該堂分正、逼兩堂，中間以活動木墻相隔，可以推開活動木墻形成一體。正堂堂頂做成高起的八角形，輔以高側(cè)窗采光。
在這一時期，南溝沿救主堂和八面槽救世軍中央堂為中國傳統(tǒng)模樣式的復(fù)古主義之典型。
南溝沿救主堂(建于1907年，又稱安立甘Anglican教堂、中華圣公會教堂)是當(dāng)時中華圣公會華北教區(qū)的總堂，由主教史嘉樂(Charles Perry Scott，1847-1927)請人畫藍(lán)圖、找工匠建筑的。它“是北京最早的中國‘宮殿式’教堂。教堂平面為十字形，中央部分作成交叉的兩個硬山建筑，兩側(cè)廊做成單坡硬山，比中央部分低。中央部分上部做成側(cè)窗。側(cè)廊中部又各開一個側(cè)門，高度和中央通廊齊，這樣屋頂就成了‘??’字形。在屋頂?shù)膬删呓徊纥c上，各設(shè)一個八角形亭子，作為鐘樓和天窗。教堂入口開在硬山山墻上，作成中國式住宅大門式樣，外墻全用青磚，筒瓦頂。建筑內(nèi)部用木柱，柱上用桁架支持屋頂。平面十字交叉處為祭壇。作為方形木臺子，四周用中國高式欄桿，圍繞起來，祭臺背后是中式帶冰紋格子隔扇，主教壇和講壇都是仿中國紅木家具的式樣，雕刻中國番草花紋。祭壇頂上的天窗做成八角井，用英國高直式樣構(gòu)件，井上是中國式的重檐八角亭子?！?/p>
八面槽救世軍中央堂(1922年建成，外國工程師設(shè)計、成威廉監(jiān)造)則基本上搬用中國傳統(tǒng)建筑樣式，平面為“一”字形，外觀多處采用中國傳統(tǒng)式處理：上部右端為三層中國塔式鐘樓，左端為歇山屋頂;入口則為中國式六廊。
1922年建成的南河沿北京協(xié)和禮拜堂(Peking Union Chruch)以1928年計劃擴(kuò)建時，由美國紐約梅里爾一亨布爾一泰勒建筑師事務(wù)所(Merrill，Humble & Taylor Architcts)設(shè)計，為兩棟主要建筑物，中間有聯(lián)廊，教堂為二層，并設(shè)鐘樓。但最后只建成其中單層一棟，并大為簡化，類似北京的民宅。這從另一個側(cè)面反映出本世紀(jì)20年代在北京的境遇。
【北京教堂建筑探討論文】相關(guān)文章：