有關(guān)蘇軾的學(xué)術(shù)論文

有關(guān)蘇軾的學(xué)術(shù)論文

　　蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名的文學(xué)家，他在詩、詞、散文等方面都頗有造詣。下面是小編為大家精心推薦的有關(guān)蘇軾的學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　有關(guān)蘇軾的學(xué)術(shù)論文篇一

　　蘇軾的作家修養(yǎng)論

　　摘要：身通眾藝的蘇軾根據(jù)自己的文藝創(chuàng)作實踐認(rèn)為，作家要想創(chuàng)作出獨步千古的作品，最主要應(yīng)從三個方面著手：一，有道;二，積學(xué)不倦;三，為人要“正”。關(guān)鍵詞：

　　蘇軾;作家修養(yǎng);有道;積學(xué);為人

　　蘇軾是中國古代文藝史上不可多得的全才，他對文藝創(chuàng)作有許多深刻獨到的見解，挖掘出蘇軾的這些文藝思想，既可加深我們對蘇軾文藝作品的理解，也可為當(dāng)代作家的文藝創(chuàng)作提供有益的借鑒。本文擬先探討蘇軾有關(guān)作家修養(yǎng)方面的論述。

　　一有道有藝

　　“道”(也可稱做“意”)與“藝”(包括“文”)之間的關(guān)系是中國文藝?yán)碚撝械囊粋€核心問題，自先秦迄今，關(guān)于此問題的論述不勝枚舉，如《易・系辭上》曰：“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”①，南朝宋顏延之說：“圖畫非止藝行，成當(dāng)與易象同體。”②唐韓愈說：“蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。”③宋周敦頤說：“文所以載道也。”④朱熹說：“道者，文之根本;文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”⑤清劉熙載說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也;象，后天，書之用也。”⑥現(xiàn)代美學(xué)家宗白華說：“‘道’具象于生活、禮樂制度。‘道’尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”⑦劉綱紀(jì)說：“文學(xué)家不要停留在‘文’上，而要去追尋那使‘文’得以產(chǎn)生，并賦予它以真正的價值的本體‘道’……‘人文’的根本的功能、作用就在于‘明道’。”⑧不一而足。概言之，這些評論者都認(rèn)同，“‘道’是‘藝’的本體、內(nèi)容，‘藝’是‘道’的現(xiàn)象、形式”⑨，一切“藝”都是用來表達(dá)“道”或“意”的。

　　深受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)且深得文藝創(chuàng)作三昧的蘇軾忠實地繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)觀念，我們從下面的材料即可略見一斑：

　　有問作文之法，坡云：“譬如城市間種種物有之，欲致而為我用。有一物焉，曰錢;得錢，則物皆為我用。作文先有意，則經(jīng)史皆為我用。大抵論文以意為主。”今視坡集誠然。⑩

　　寫作應(yīng)“以意為主”，有了“意”，則經(jīng)、史等材料皆為我用。蘇軾的創(chuàng)作就切實地遵循了這一原則。而且，蘇軾根據(jù)自己的體驗及觀察認(rèn)識到，作家體道境界的深淺決定著文藝創(chuàng)作水平的高低。如他說：

　　錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二舍琴而學(xué)書，書既工。十五舍書而學(xué)詩，詩有奇語……聰又不已，遂讀《華嚴(yán)》諸經(jīng)，入法界海慧。……使聰日進(jìn)不止，自聞思修以至于道，則《華嚴(yán)》法界?；郏M為蓬廬……雖然，古之學(xué)道，無自虛空入者。……聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。聰能如水鏡以一含萬，則書與詩當(dāng)益奇。吾將觀焉，以為聰?shù)玫罍\深之候。11

　　思聰若得道，則其書法、詩歌等都將更上一層樓。易言之，思聰?shù)奈乃噭?chuàng)作水平可作為其得道境界的表征。所謂“藝境之高低，是道的境界、主體人生境界‘淺深之候’”12。用蘇軾的話概括，即“有道有藝”：

　　或曰：“龍眠居士作《山莊圖》，使后來入山者信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世，見山中泉石草木，不問而知其名，遇山中漁樵隱逸，不名而識其人，此豈強(qiáng)記不忘者乎?”曰：“非也……居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”13

　　李伯時，號龍眠居士。李伯時所畫的《山莊圖》之所以使人見后“不問而知其名”、“不名而識其人”，主要在于他“有道有藝”，內(nèi)在有“道”，外在才有相應(yīng)的“藝”。所謂“‘道’是‘藝’的本體，最高的‘藝’是通向最高的‘道’的”14。劉綱紀(jì)闡發(fā)莊子的話“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”15時，對“道”與“藝”之間的這種相應(yīng)關(guān)系作了詳盡闡釋：“‘技’和‘藝’相關(guān)，‘技’是末而‘道’是本，但‘技’最后可以通于‘道’……最高的技藝、技巧是‘道’的一種表現(xiàn)……在莊子看來，達(dá)到了神化之境的技藝本身即是‘道’的表現(xiàn)。”16以此，蘇軾強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)“技道兩進(jìn)”：

　　少游近日草書，便有東晉風(fēng)味，作詩增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)則不可， 少游乃技道兩進(jìn)也。17

　　秦觀的書法、詩歌等之所以均有所提高，主要在于他“技道兩進(jìn)”。黃庭堅也表達(dá)過類似見解：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”18若沒有道義、學(xué)問做根底，即使技法精湛到可與鐘繇、王羲之相提并論的地步，其作品也貴重，其人也不過是一個俗人而已。“道”在文藝創(chuàng)作中的地位于此可見一斑!

　　在蘇軾看來，韓愈之所以能“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，主要就在于他洞悟了宇宙之道：

　　匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運。……自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣……文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺……豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎!19

　　東漢以來，文風(fēng)敗壞的主要原因在于大道淪喪，而韓愈的文章之所以能夠振起八代之衰，關(guān)鍵在于他參透了宇宙盛衰變化的規(guī)律，即把握了“道”。由此可見，道的存亡是文章盛衰的決定性因素。這種觀念蘇軾在《韓愈優(yōu)于揚雄》中也表露過。

　　蘇軾平生的文藝創(chuàng)作正是以表現(xiàn)自己心中所悟之“道”為根本原則。我們從其文中即可見出個中消息：

　　軾自齠齔，以學(xué)為嬉。童子何知，謂公我?guī)?。晝誦其文，夜夢見之。十有五年，乃克見公。公為拊掌，歡笑改容。此我輩人，余子莫群。我老將休，付子斯文。……我所謂文，必與道俱。見利而遷，則非我徒。又拜稽首，有死無易。……雖無以報，不辱其門。20

　　蘇軾自小就以歐陽修為學(xué)習(xí)對象，而歐陽修一見蘇軾也立即把他引為同道，并把自己所倡導(dǎo)的詩“”新重任托付于蘇軾;這說明蘇軾充分繼承了歐陽修的衣缽。而歐陽修所倡導(dǎo)的文章創(chuàng)作原則就是“必與道俱”，也即蘇軾文中所說：“其(歐陽修)學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道。其言簡而明……引物連類，折之于至理。”21 學(xué)術(shù)文章均以傳達(dá)“大道”、“至理”為旨?xì)w。蘇軾從歐陽修那里所繼承的正是這種治學(xué)宗旨。后人就清楚地看出了這一點，如明代焦�評價蘇軾說： 　　古之立言者，皆卓然有所自見，不茍同于人，而惟道之合，故能成一家言……

　　蘇子瞻氏少而能文……已從武人王彭游，得竺乾語而好之。久之，心凝神釋，悟無思、無為之宗，慨然嘆曰：“三藏十二部之文，皆《易》理也。”自是橫口所發(fā)，皆為文章，肆筆而書，無非道妙……

　　公著作凡幾所，所謂有所自見而惟道之合者也。而于《易》、《論語》二傳，自喜為甚，此公所以為文者，……為書此簡端，令學(xué)者知循其本云。22

　　焦�認(rèn)為，蘇軾之所以能夠自成一家之言，關(guān)鍵在于他融會貫通了佛理、易道等，皆是“有所自見而惟道之合”之作。焦�寫這篇序言的目的就是為了讓后學(xué)者知道學(xué)習(xí)應(yīng)以學(xué)“道”為本。又如明代茅維說：

　　自古文士之見道者，必推眉山蘇長公其人，讀其文而可概已……在昭明固云“老、莊、管、晏之書，以意為宗，不以文為本”者……若長公者，非其亞耶?23

　　在茅維眼中，自古以來能稱得上“見道”的文士，非蘇軾莫屬;所以他認(rèn)為蘇軾完全可與老子、莊子等人相提并論，因為蘇軾的文章也是以表現(xiàn)大道為宗旨，而不是以炫耀文采為本。

　　二讀書萬卷始通神

　　根據(jù)蘇軾的創(chuàng)作體驗，作家要想得“道”、要想提高文藝創(chuàng)作水平，最根本的路徑在積學(xué)不倦。在蘇軾看來，讀書積學(xué)對文藝創(chuàng)作至少具有如下功用：

　　1.讀書積學(xué)是作家得“道”的唯一途徑。這一觀點蘇軾曾作過生動形象的闡述：

　　生而眇者不識日，問之有目者?；蚋嬷唬?ldquo;日之狀如銅�。”扣�而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬?ldquo;日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣�，以為日也。日之與鐘、�亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于�與燭也……故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟?蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致?……子夏曰：“……君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟?南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，……十五而能浮沒矣。夫沒者，豈茍然哉，必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。24

　　“道可致而不可求”，那么如何才能“致道”呢?“君子學(xué)以致其道”，只有通過學(xué)習(xí)才能“莫之求而自至”。凡是不想通過學(xué)習(xí)而想求道的人，就像盲人識日、北方人學(xué)游泳一樣是達(dá)不到目標(biāo)的。蘇軾在一首詩中也表達(dá)了這種觀點：“學(xué)如富賈在博收，仰取俯拾無遺籌。道大如天不可求，修其可見致其幽。愿子篤實慎勿浮，發(fā)憤忘食樂忘憂。”25

　　2.讀書積學(xué)可使作家更加全面地認(rèn)識萬物之理，創(chuàng)作時才能創(chuàng)作出不違背客觀常識的作品。如蘇軾曰：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展?；蛟唬?lsquo;飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者。’驗之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎?君子是以務(wù)學(xué)而好問也。”26 又曰：“蜀中有杜處士，好書畫……有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛……一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：‘此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。’處士笑而然之。古語有云：‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。’不可改也。”27 這兩則材料充分說明：作家若不多學(xué)多問，就可能創(chuàng)作出違背常理、貽笑牧童的作品。

　　3.只有勤奮讀書積學(xué)，才有可能創(chuàng)作出出神入化的文藝作品。所謂“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”28。 練習(xí)書法的廢筆即使堆積成山也不足珍貴，而只有“讀書萬卷”，即積累豐厚的學(xué)識，才能使創(chuàng)作臻至出神入化的境界。蘇軾在他詩中也強(qiáng)調(diào)了這一觀點：“詩人雕刻閑草木，搜抉肝腎神應(yīng)哭。不如默誦千萬首，左抽右取談笑足。”29 與其搜抉肝腎、雕章琢句，不如多多記誦一些名篇佳作，積累得多了，創(chuàng)作時自然會得心應(yīng)手。

　　4.深厚的學(xué)養(yǎng)是奠定作家獨步當(dāng)世、超群絕倫文藝地位的必備前提。我們從蘇軾對蔡君謨的評價中即可推出這一觀點：

　　歐陽文忠公論書云：“蔡君謨獨步當(dāng)世。”此為至論。……天資既高，輔以篤學(xué)，其獨步當(dāng)世，宜哉?30

　　……蔡君謨書，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。31

　　蔡君謨的書法之所以獨步當(dāng)世、“為本朝第一”，天資高固然是一個重要因素，但更根本的原因應(yīng)來自他后天“輔以篤學(xué)”、“學(xué)亦至”。

　　蘇軾的文藝成就正源自他的博學(xué)多識。如其門生李方叔說：“東坡教人讀《戰(zhàn)國策》，學(xué)說利害;讀賈誼、晁錯、趙充國章疏，學(xué)論事;讀《莊子》，學(xué)論理性。又須熟讀《論語》、《孟子》、《檀弓》，要志趣正當(dāng);讀韓、柳，令記得數(shù)百篇，要知作文體面。”32 南宋王十朋說：“……況東坡先生之英才絕識……平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說雜記，佛經(jīng)道書，古詩方言，莫不畢究。故雖天地之造化，古今之興替……亦皆洞其機(jī)而貫其妙，積而為胸中之文……汪洋閎肆，變化萬狀。”33 清代邵長蘅說：“詩家援據(jù)該博，使事奧衍，少陵之后，僅見東坡。蓋其學(xué)富而才大，自經(jīng)史四庫，旁及山經(jīng)地志、釋典道藏、方言小說，以至嬉笑怒罵，里媼灶婦之常談，一入詩中，遂成典故。”34 可見，蘇軾的文藝成就主要應(yīng)得力于他的博覽群書、博采眾長。

　　正因讀書積學(xué)對文藝創(chuàng)作具有如此重要的意義，所以蘇軾總是諄諄告誡那些前來求學(xué)問道的晚輩應(yīng)積學(xué)苦讀，日久自有長進(jìn)。如他奉勸王庠說：

　　(作文)實無捷徑必得之術(shù)……積學(xué)數(shù)年，自有可得之道……但卑意欲少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取……故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念……他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。甚非速化之術(shù)。35

　　蘇軾坦言文藝創(chuàng)作“實無捷徑必得之術(shù)”，唯一的途徑就是長期認(rèn)真積累學(xué)識，日久“自有可得之道”。以此，他希望對方按照自己的“八面受敵”法勤學(xué)苦讀，不可急于求成。又如他告誡李方叔說：“至若前所示《兵鑒》，則讀之終篇，莫知所謂。意者足下未甚有得于中而張其外者;不然，則老病昏惑，不識其趣也。以此，私意猶冀足下積學(xué)不倦，落其華而成其實。”36 李方叔的文章之所以令人讀后不知所云，根本癥結(jié)在學(xué)力不足;因此，蘇軾希望他繼續(xù)“積學(xué)不倦”，只有通過積累學(xué)識才能擴(kuò)充胸襟、提高情趣，進(jìn)而才能提高創(chuàng)作水平。 　　三心正則筆正

　　蘇軾通過對古今作家文藝創(chuàng)作的考察發(fā)現(xiàn)，作品的風(fēng)貌其實就是作家自身品性修養(yǎng)的折射而已，一般來說，有什么樣的人品，就有什么樣的文品。這種認(rèn)識在其文中有明確論述：

　　歐陽率更書，妍緊拔群……高祖嘆曰：“彼觀其書，以為魁梧奇?zhèn)ト艘病?rdquo;此非知書者。凡書象其為人。率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書，勁險刻厲，正稱其貌耳。……古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。……其(柳少師)言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)……37

　　這段話主要提出了三個觀點：一是“凡書象其為人”，作品風(fēng)貌與作家形貌、性情等基本是相稱的;二是“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。古人評論書法成就，往往與作者的生平大節(jié)相參照，若作者人品有虧，則即使書法極其工巧也不足貴重;三是“心正則筆正”，小人所寫的字雖然工巧，但呈現(xiàn)出來的神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)。三個論斷雖論述的角度不同，但宗旨都在說明人品對藝品起著決定性作用。至于人品對文品為什么起著決定性作用，根據(jù)蘇軾的理解，主要是因為人的內(nèi)心不能自我掩蔽：“軾聞古之君子，欲知是人也，則觀之以言。言之不足以盡也，則使之賦詩以觀其志。春秋之世，士大夫皆用此以卜其人之休咎，死生之間，而其應(yīng)若影響符節(jié)之密。夫以終身之事而決于一詩，豈其誠發(fā)于中而不能以自蔽邪?”38 正因人的內(nèi)心不能自我掩蔽，所以人們能夠根據(jù)一個人的言語詩文來預(yù)測其吉兇禍福。

　　人品對文品起著決定作用這一認(rèn)識，蘇軾還在親朋好友們的身上經(jīng)過了一番驗證，如蘇軾評價蘇轍曰：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。”39 對蘇轍(字子由)了如指掌的蘇軾坦言，蘇轍的文章實勝過他。但因為蘇轍個性沉靜內(nèi)斂，深不愿為人所知;而其文章正如其為人一樣，所以世人反而認(rèn)為蘇轍的文章不如他。又如蘇軾評論歐陽修曰：“歐陽文忠公用尖筆乾墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進(jìn)趨裕如也。”40 在蘇軾眼中，歐陽修的書法風(fēng)貌正是其神采風(fēng)度的寫照，在《晁君成詩集敘》、《聞復(fù)》等中都表露了這一觀念。可以說，“文如其人”在蘇軾是堅信不疑的觀念。

　　蘇軾往往一方面根據(jù)人品去推斷作品，如他說：“凡學(xué)術(shù)之邪正，視其為人。鄭君信厚君子也，其言宜可信。”41 因為蘇軾堅信學(xué)術(shù)的邪正決定于作者的為人，所以他由鄭君品性信厚，斷定其學(xué)術(shù)著作必然值得信賴。另一方面蘇軾也常常根據(jù)作品去推斷古今作家的個性特點、氣質(zhì)風(fēng)度。如他說：“荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也……子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：‘亂天下者，子思、孟軻也。’天下之人，如此其眾也;仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：‘人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。’由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。”42 從荀子“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧”的言論中，蘇軾斷定他必是一個剛愎不遜、自許太過的人。又如他說：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州……因得觀其所書佛《遺教經(jīng)》刻石，峭峙有不回之勢。”43 因為主體內(nèi)在的心態(tài)、氣質(zhì)必然會毫無遮掩地反映于外在的容貌、言辭及文藝作品等中，所以蘇軾從錢君倚“峭峙有不回之勢”的書法中，斷定他必是個“挺然忠信禮義人”。這種認(rèn)識蘇軾在《答黃魯直書》等中也多有表露。

　　綜上可見，作品可說是作家體道境界、學(xué)識積累、人品修養(yǎng)等綜合素養(yǎng)的直接映射，作家要想創(chuàng)作出獨步千古的作品，首先應(yīng)加強(qiáng)自身的修煉、積淀與提升;只有具備第一流的素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出第一流的作品。正所謂“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”!44

　　注釋：

　?、倮顚W(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏・周易正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第291頁。

　?、赱唐]張彥遠(yuǎn)著、范祥雍點?！稓v代名畫記》(卷6)，人民美術(shù)出版社2004年版，第132頁。

　?、踇唐]韓愈撰、馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》(卷4)，上海古籍出版社1986年版，第260頁。

　?、躘宋]周敦頤：《周濂溪集・通書・文辭第二十八》(卷6)，中華書局1985年版，第117頁。

　?、輀宋]黎靖德編、王星賢點?！吨熳诱Z類》(卷139)，中華書局1986年版，第3319頁。

　?、轠清]劉熙載撰《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第133頁。

　　⑦宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第80頁。

　?、鄤⒕V紀(jì)：《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》(新版)，武漢大學(xué)出版社2006年版，第374頁。

　?、?416 劉綱紀(jì)：《藝術(shù)哲學(xué)》(新版)，武漢大學(xué)出版社2006年版，第532～534頁，第543頁，第532～533頁。

　　⑩[宋]周輝撰、劉永翔校注《清波雜志校注》(卷11)，中華書局1994年版，第299頁。

　　1113171920212223242627303132353637383940414243孔凡禮點?！短K軾文集》，中華書局1996年版，第326頁，第2211頁，第2194頁，第508頁，第1956頁，第316頁，第2389頁，第2390～2391頁，第1981頁，第2213頁，第2213頁，第2181頁，第2187頁，第2682頁，第1822頁，第1420頁，第2206頁，第1424頁，第1427頁，第2185頁，第2205頁，第101頁，第2186頁。

　　12 張惠民、張進(jìn)：《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》，人民文學(xué)出版社2004年版，第348頁。

　　15 王先謙注《莊子集解》，上海書店諸子集成本1996年版，第69頁。

　　18 [宋]黃庭堅著，劉琳、李勇先、王蓉貴校點《黃庭堅全集》，四川大學(xué)出版社2001年版，第674頁。

　　2528293334[宋]蘇軾著，[清]馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年版，第741頁，第505頁，第1108頁，第2696頁，第2717頁。

　　44 郭紹虞主編，葉燮、薛雪、沈德潛著《原詩 一瓢詩話 說詩�語》，人民文學(xué)出版社1979年版，第187頁。

　　(作者單位：重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。本文系教育部人文社會科學(xué)研究項目“蘇軾與《周易》研究”研究成果之一，項目編號：09XJC751009)

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