關(guān)于文學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)論文范文

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　　文學(xué)是人文學(xué)科的學(xué)科分類(lèi)之一，起源于人類(lèi)的思維活動(dòng)。下面小編給大家分享關(guān)于文學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)論文范文，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　關(guān)于文學(xué)類(lèi)的學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性追求

　　摘要：

　　隨著上世紀(jì)90年代社會(huì)和思想文化的急劇轉(zhuǎn)型，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的問(wèn)題出現(xiàn)了諸多發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)是否具有“現(xiàn)代性”的本質(zhì)屬性，對(duì)此問(wèn)題的理解眾說(shuō)紛紜，下面我們將圍繞魯迅、郭沫若、巴金、曹禺等作家，從兩個(gè)方面談?wù)勎覀兊目捶ā?/p>

　　楊春時(shí)、宋劍華在《學(xué)術(shù)月刊》1996年第12期上發(fā)表了《論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的近代性》，就如何看待20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的性質(zhì)：是近代性抑或現(xiàn)代性?該文對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性本質(zhì)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為五四以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，不應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)代主義文學(xué)，因?yàn)槠洳痪邆洮F(xiàn)代性，而只有近代性。他們拋開(kāi)中國(guó)文學(xué)作為個(gè)體的歷史現(xiàn)實(shí)，而放眼整個(gè)世界的文學(xué)史劃分，認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)特征是完成由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過(guò)渡、轉(zhuǎn)型，它以類(lèi)似于近代文學(xué)的主題而選擇對(duì)國(guó)家、民族、階級(jí)命運(yùn)的關(guān)注為主題，而偏離了屬于關(guān)注個(gè)體精神歸宿的現(xiàn)代文學(xué)主題，因此應(yīng)屬于世界近代文學(xué)范圍。當(dāng)然有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)他們的觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為以西方文學(xué)史固有模式來(lái)框定中國(guó)文學(xué)，這正是背離了中國(guó)的實(shí)際。

　　劉鋒杰《何謂20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性》一文中強(qiáng)調(diào)對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中現(xiàn)代化精神的簡(jiǎn)單否定，正是忽視了現(xiàn)代性的矛盾狀況以及中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性追求”的復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化是一個(gè)漸進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，它們創(chuàng)造了豐富的意義世界，也涌現(xiàn)出了眾多作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，既有魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、艾青、丁玲、趙樹(shù)理等大家熟知的代表性作家，也有富有創(chuàng)造性和審美個(gè)性的作家，如沈從文、徐志摩、張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)、穆旦等;有文學(xué)史上舉足輕重的文學(xué)思潮、流派，如文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、“左聯(lián)”和“魯藝”等，也有具有文學(xué)史價(jià)值和審美意義的文學(xué)現(xiàn)象和社團(tuán)流派，如學(xué)衡派、語(yǔ)絲社、新月派、九葉詩(shī)人和新感覺(jué)派等;有代表性和經(jīng)典性的文學(xué)作品，如《阿Q正傳》、《子夜》、《雷雨》、《駱駝祥子》、《家》、《邊城》和《女神》等，也有獨(dú)特性和個(gè)性化的作品，如新感覺(jué)派的小說(shuō)。分析這些實(shí)證，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不斷地在追求著現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性。

　　首先，我們從對(duì)“現(xiàn)代性”概念的理解入手。

　　“現(xiàn)代性”作為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域炙手可熱的流行詞匯，大家普遍認(rèn)同的有兩種解釋?zhuān)阂皇菑脑跉v史長(zhǎng)河中的時(shí)間職能上看，它被認(rèn)為在19世紀(jì)上半期，西方文明歷史中某個(gè)階段的現(xiàn)代性——它是科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物、工業(yè)革命的產(chǎn)物、資本主義所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的產(chǎn)物，因此，“現(xiàn)代性首先是與一種新的時(shí)間意識(shí)是對(duì)應(yīng)的”;另一種是作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性，在文化范疇內(nèi)具有價(jià)值敘事職能。

　　從這兩個(gè)意義上而言，我們可以說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，同時(shí)存在著對(duì)于兩種現(xiàn)代性的追求?，F(xiàn)代文學(xué)的興起就是以一部分作家率先舉起“科學(xué)”與“民主”兩面大旗開(kāi)始的。他們對(duì)國(guó)民性中的劣根性進(jìn)行批判，對(duì)舊的統(tǒng)治制度和腐朽的封建倫理道德發(fā)起攻擊，從而關(guān)注中國(guó)的國(guó)家民族的現(xiàn)代化道路。這一部分作家可以以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、張?zhí)煲淼葹榇?。另外也有一些作家，則顯示出對(duì)于審美現(xiàn)代性的濃厚興趣，他們更為關(guān)注的是“人”，一個(gè)更多表現(xiàn)為非理性的人，在現(xiàn)代社會(huì)的某種境遇。這一部分作家以李金發(fā)、戴望舒、張愛(ài)玲、穆旦等為代表。

　　我們研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題，需要從中國(guó)現(xiàn)代化的具體歷史進(jìn)程的實(shí)際出發(fā)?，F(xiàn)代性是個(gè)發(fā)展的概念，它分為前期、中期、晚期的不同階段，不可以用相對(duì)成熟的現(xiàn)代性來(lái)苛求早期的現(xiàn)代文學(xué)。它萌芽于晚清，開(kāi)創(chuàng)于民國(guó)，發(fā)展在共和國(guó)。從中國(guó)整個(gè)龐大的文化和時(shí)間背景來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，它的意義在不同時(shí)期也有著不同的意義。我們要從當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景中認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，就其特殊的時(shí)代意義，我們也不難看出發(fā)生在1917年至1949年間的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不同于古典文學(xué)，也不同于西方文學(xué)，更不同于當(dāng)代的文學(xué)，在中國(guó)文學(xué)史上有著十分重要的“現(xiàn)代性”意義。

　　被稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人、中國(guó)現(xiàn)代最偉大的啟蒙主義文學(xué)大師的魯迅，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民族文化反思的新人文傳統(tǒng)，為中國(guó)歷史和民族文化的現(xiàn)代變革做出了卓越貢獻(xiàn)。他的作品所達(dá)到的高度迄今為止無(wú)人能及，無(wú)論從思想內(nèi)容的深度還是藝術(shù)成就的高度來(lái)講，魯迅作品都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上高不可及的范本。早在1906年，魯迅就提倡反抗和獨(dú)立精神。今天看來(lái)，這種思想比其他的同時(shí)代人要先進(jìn)10年，因?yàn)樗倪@一訴求直到五四時(shí)期才獲得廣泛的理解。及至五四，他因發(fā)表中國(guó)歷史上第一篇白話(huà)現(xiàn)代小說(shuō)而成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父，他在小說(shuō)《狂人日記》中以“吃人”二字對(duì)中國(guó)歷史的概括，在小說(shuō)《阿Q正傳》中以“阿貴”典型對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的概括等，其深遠(yuǎn)的意義至今都影響頗深。30年代，魯迅作為一個(gè)成熟的馬克思主義思想家出現(xiàn)于文壇，并自覺(jué)地站在了黨的旗幟下，為保衛(wèi)人民革命事業(yè)、共產(chǎn)主義事業(yè)而戰(zhàn)斗，在《二心集》、《且介亭雜文集》中便可以找到其高亢的戰(zhàn)斗風(fēng)格。

　　生活在40年代的作家們，在繼承優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，創(chuàng)造了更加豐富的具有現(xiàn)代性的文學(xué)形式，如以趙樹(shù)理、孫犁為代表的解放區(qū)文藝，競(jìng)相爭(zhēng)艷的現(xiàn)代戲劇等，無(wú)論從形式還是思想內(nèi)容上講，都不可謂不現(xiàn)代。

　　其次，從“現(xiàn)代性”的主要表現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)同樣保持著“現(xiàn)代性”特征。

　　個(gè)人主義精神與人道主義思想。“個(gè)人主義”以文學(xué)方式為個(gè)人立法，確立了個(gè)體的獨(dú)立、解放、自由和創(chuàng)造的價(jià)值意義。郭沫若在詩(shī)歌中創(chuàng)造了“我把天來(lái)吞了”、“我把地來(lái)吞了”的“我”，充滿(mǎn)了詩(shī)人自我崇拜、自我贊美的激情;廬隱也通過(guò)《麗石的日記》、《海濱故人》等小說(shuō)描寫(xiě)了自我的心境，抒發(fā)了自我的情感……這是與他們的個(gè)人主義的思想情感分不開(kāi)的。

　　“人道主義”是在社會(huì)歷史發(fā)展中擔(dān)當(dāng)公民和人的責(zé)任和義務(wù)，同情、悲憫普通人的生活命運(yùn)。1921年成立的創(chuàng)造社的重要作家郁達(dá)夫，借作品塑造了一群引人注目的零余者形象，從而抒發(fā)了孤獨(dú)、憂(yōu)傷的情懷，從《沉淪》中的“我”，到《春風(fēng)沉醉的晚上》中的煙廠女工，無(wú)不充滿(mǎn)了令人窒息的苦悶感。作家也正是以此來(lái)激起社會(huì)的人道主義關(guān)懷。另：外，作為中國(guó)感傷主義文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者，巴金先生用一生的心力創(chuàng)作了充滿(mǎn)悲憫情懷和憂(yōu)傷基調(diào)的杰出作品。在他早期的《激流三部曲》和《愛(ài)情三部曲》等一些重要作品中，我們可以感受到濃郁的悲憫和感傷的成分。這也正是人道主義的體現(xiàn)。

　　個(gè)人主義和人道主義思想都是現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代思想情感，這在反傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了思想的民族化和現(xiàn)代化。

　　現(xiàn)代人的心理體驗(yàn)和生命意識(shí)?，F(xiàn)代

　　人的 心理體驗(yàn)和生命意識(shí)是現(xiàn)代 文學(xué)擁有的最為本真、內(nèi)在的現(xiàn)代性。各個(gè)時(shí)期的 文化現(xiàn)象都有著時(shí)代的特征與 社會(huì)的印記?，F(xiàn)代文學(xué)同樣作為一種文化現(xiàn)象是現(xiàn)代作家的生活、情感和思維的結(jié)晶，也是現(xiàn)代作家的生命體驗(yàn)和心理情緒的體現(xiàn)。成功創(chuàng)作了《傳奇》、《傾城之戀》等“海派”小說(shuō)的張愛(ài)玲善于描寫(xiě)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下的滬港社會(huì)，這來(lái)自：其在上海、香港的生活經(jīng)歷。張愛(ài)玲從小因?yàn)楦改覆缓碗x異，受到后母的虐待，之后經(jīng)歷了香港淪陷，使她感受到了人生的凄涼，而這種心態(tài)影響著她的創(chuàng)作。我們從她的作品中會(huì)強(qiáng)烈地感受到這種濃郁的悲觀色彩。

　　現(xiàn)代文學(xué)作品無(wú)論是正面還是反面都反映著當(dāng)時(shí)現(xiàn)代人的生命氣息。1943年，趙樹(shù)理根據(jù)他在山西遼縣鄉(xiāng)下了解到的迫害自由 戀愛(ài)的青年男女致死的案件，創(chuàng)作了成名作《小二黑結(jié)婚》。青年農(nóng)民小二黑與小芹的自由戀愛(ài)之路雖曲折坎坷，但最終仍幸福地結(jié)合，從而歌頌了新一代農(nóng)民的成長(zhǎng)和民主政權(quán)的力量，反映了解放區(qū)農(nóng)村社會(huì)生活的變革，因此被郭沫若稱(chēng)贊為“為抗戰(zhàn)以來(lái)文藝作品的杰出者”。

　　現(xiàn)代白話(huà)文的 語(yǔ)言主體?，F(xiàn)代白話(huà)文是現(xiàn)代文學(xué)的基本語(yǔ)言，五四文學(xué)革命一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)建構(gòu)現(xiàn)代語(yǔ)言形式，提出“用現(xiàn)代人的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想?，F(xiàn)代人的語(yǔ)言是白話(huà)文”。魯迅主張：“我們要說(shuō)現(xiàn)代的、自己的話(huà);用活著的白話(huà)，將自己的思想、感情直白地說(shuō)出來(lái)。”魯迅這里所說(shuō)的白話(huà)文的個(gè)性、鮮活和表達(dá)的直白就是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代性。

　　自由、多樣的文體形式。“五四”時(shí)期作家們普遍用白話(huà)文 寫(xiě)作，使詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四分天下的格局初步形成。

　　詩(shī)歌以郭沫若為代表，他的詩(shī)以自由無(wú)羈的想象、滂沱恣肆的抒情和浪漫抒情主體的塑造開(kāi)了一代新的詩(shī)風(fēng)。新詩(shī)集《女神》勇猛地沖擊了封建社會(huì)的藩籬，體現(xiàn)了社會(huì)的強(qiáng)烈要求，傳達(dá)了“五四”的時(shí)代精神。如在《女神之再生》中唱出了“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)，不能再在這壁龕之中做甚神像!”所以，《女神》被稱(chēng)為“是號(hào)角，是戰(zhàn)鼓”，它顯示出了鮮明的時(shí)代色彩，成為中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化的標(biāo)志。

　　散文方面，魯迅以《朝花夕拾》和《野草》為典型文本，為“現(xiàn)代散文的創(chuàng)作提供了兩種體式，或者說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代散文的兩個(gè)創(chuàng)作潮流與傳統(tǒng)，即‘閑話(huà)風(fēng)’的散文與‘獨(dú)語(yǔ)體’的散文”。30年代，雜文與 報(bào)告文學(xué)的繁榮更加豐富了散文樣式。這方面魯迅無(wú)疑還是領(lǐng)軍人物，《而已集》、《南腔北調(diào)集》等雜文集對(duì)于反映社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)有著突出貢獻(xiàn)。而報(bào)告文學(xué)以其大眾化的特點(diǎn)此時(shí)也在大江南北蓬勃興起，呼應(yīng)并追趕著時(shí)代的潮流。如在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義的《中國(guó)的一日》大型報(bào)告文學(xué)征文集，容納了近500篇文章，揭示了飽受摧殘的中國(guó)農(nóng)村的衰落，也展現(xiàn)了一批為求解放而刻苦 工作的熱血男兒。

　　茅盾、老舍的客觀寫(xiě)實(shí)性小說(shuō)和巴金的主觀抒情性小說(shuō)為中長(zhǎng)篇小說(shuō)提供了典范，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代中長(zhǎng)篇小說(shuō)上升到的 藝術(shù)高度。1933年《子夜》的 發(fā)表被稱(chēng)為“中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)成熟之年”。茅盾還開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)篇小說(shuō)“三部曲”的結(jié)構(gòu)模式，這一模式在巴金筆下得到了 發(fā)展。

　　從西方橫向移植過(guò)來(lái)的話(huà)劇隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全民化，也開(kāi)始“從錦繡叢中到了十字街頭，從上海深入了內(nèi)地，從都市到了鄉(xiāng)村，從社會(huì)的表層漸向著社會(huì)的底層”?？梢?jiàn)，中國(guó)的戲劇在逐漸向民族化、大眾化傾斜，使舞臺(tái)走進(jìn)人們的生活，也使人們的現(xiàn)實(shí)生活得到了活靈靈的展現(xiàn)。這也是戲劇現(xiàn)代意義的價(jià)值所在。在中國(guó)話(huà)劇發(fā)展史上有著里程碑貢獻(xiàn)的曹禺，以他的《雷雨》、《日出》、《原野》等，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的成熟和中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇劇場(chǎng)藝術(shù)的確立。他是一個(gè)獨(dú)異的存在和難以超越的高峰，他的創(chuàng)作為此后劇場(chǎng)話(huà)劇樹(shù)立了典范。

　　現(xiàn)代文學(xué)貫注了現(xiàn)代的理性精神和人文精神，它的屬性應(yīng)是民主的科學(xué)的大眾的。為了人民的獨(dú)立解放和民族的繁榮富強(qiáng)，中華民族走過(guò)了艱難曲折的道路，因而現(xiàn)代文學(xué)作品以其豐富的題材、多樣的文體、生動(dòng)的藝術(shù)形象，真實(shí)地再現(xiàn)了人民群眾與殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作斗爭(zhēng)，展示了人民追求自由幸福生活的強(qiáng)烈愿望以及為此付出的艱辛努力，表現(xiàn)了作家們無(wú)比豐富的思想和美麗復(fù)雜的人性人情，也包涵了他們對(duì)現(xiàn)代文明的呼喚。這一切都源自現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性。

　　我們認(rèn)為，無(wú)論是著眼于西方或中國(guó)本土對(duì)于“現(xiàn)代性”的概念做出的解釋來(lái)看，還是從“現(xiàn)代性”本身的表現(xiàn)方面來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)例都在證明著其現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性，從而體現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終堅(jiān)持的現(xiàn)代性追求。

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