關(guān)于社會心理學(xué)學(xué)術(shù)論文
關(guān)于社會心理學(xué)學(xué)術(shù)論文
社會心理學(xué)是研究人與社會情景交互影響的科學(xué)，是一門重要的學(xué)科。小編整理了關(guān)于社會心理學(xué)學(xué)術(shù)論文，歡迎閱讀!
關(guān)于社會心理學(xué)學(xué)術(shù)論文篇一
后現(xiàn)代主義思潮對社會心理學(xué)的影響
【內(nèi)容提要】 自20世紀(jì)80年代以來，社會心理學(xué)中出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮”。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義，而產(chǎn)生它的內(nèi)在原因則是一些社會心理學(xué)家對現(xiàn)代社會心理學(xué)的不滿。通過對后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮基本觀點的分析，可以得出的結(jié)論是：后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮還遠(yuǎn)沒有也不可能成為社會心理學(xué)的主流，但它應(yīng)當(dāng)可以成為建構(gòu)社會心理學(xué)大廈的一部分。
【關(guān) 鍵 詞】社會心理學(xué)/后現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮
后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)(postmodernism social psychology)是20世紀(jì)90年代興起的一種新思潮。1988年，在澳大利亞首都悉尼舉行的國際心理學(xué)會議上，美國社會心理學(xué)家K.J.Gergen應(yīng)邀作了題為“走向后現(xiàn)代的心理學(xué)”的專題報告[1](pp.1～42)，指出傳統(tǒng)的科學(xué)主義心理學(xué)正面臨著來自于各方面的挑戰(zhàn)，孕育著一場深刻的變革;他還進(jìn)一步從社會心理學(xué)專業(yè)出發(fā)，提出了構(gòu)建“后現(xiàn)代社會心理學(xué)”的概念和具體設(shè)想。1989年，美國另一位社會心理學(xué)家I.Paker出版了《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》一書，回應(yīng)了Gergen的觀點[2]。1991年，Gergen出版了《飽和的自我：當(dāng)代生活中的身份困境》一書，考察并分析了自我(self)概念在后現(xiàn)代文化中的境遇，試圖借助這項具體的研究來展示和描述后現(xiàn)代心理學(xué)的具體內(nèi)容[3]。至此，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)明確地進(jìn)入了心理學(xué)家們的視野。但是，什么是現(xiàn)代(modern)的社會心理學(xué)呢?后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)是如何產(chǎn)生的呢?它的基本觀點又是什么?我們應(yīng)該如何評價后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)呢?本文試圖就這幾個問題作一論述。
一、什么是現(xiàn)代社會心理學(xué)
所謂現(xiàn)代的社會心理學(xué)是指秉承傳統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)的信念和方法，相信通過科學(xué)的方法最終能夠揭示有關(guān)人類社會心理和社會行為的“普遍真理”的社會心理學(xué)研究。1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立的世界上第一個心理學(xué)實驗室，不僅確立了心理學(xué)的發(fā)展方向，同時也奠定了社會心理學(xué)研究的科學(xué)主義傾向。科學(xué)的社會心理學(xué)也就是現(xiàn)代的社會心理學(xué)，一直堅持著經(jīng)驗主義取向。經(jīng)驗主義取向就是把社會中的個人視為一個“精神實體”，把社會視為一個“物質(zhì)實體”，而經(jīng)驗是精神實體借以反映、描述和認(rèn)識物質(zhì)實體的中介，因此，通過經(jīng)驗實證的方法我們可以把握兩種實體的真實知識。從科學(xué)心理學(xué)的經(jīng)驗主義取向上我們可以看出，現(xiàn)代社會心理學(xué)最為顯著的特征是它的實證主義傾向，所謂社會心理學(xué)的現(xiàn)代性也就是它的實證性[4]。
社會心理學(xué)的“現(xiàn)代特征”主要有下面四條：1.方法上的機(jī)械主義。現(xiàn)代社會心理學(xué)與主流心理學(xué)一樣熱衷于效仿自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論，依然對整個世界做主觀與客觀的簡單二元劃分，把決定論移植到社會心理學(xué)研究上來，堅持運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會心理現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會心理學(xué)研究的選題大多過于瑣碎也不重要，尤其是實驗室的局限使之嚴(yán)重地脫離了社會現(xiàn)實，從某些擬獸論研究到理解校園槍擊案或國際間的仇恨還有很大距離。2.研究手段上的經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義相信經(jīng)驗是科學(xué)的出發(fā)點和歸宿，科學(xué)起源于由觀察和實驗等方法而得來的經(jīng)驗，最后還要受其檢驗。在現(xiàn)代心理學(xué)中，無論是以意識的內(nèi)容為研究對象的實驗法，還是以意識的活動為研究對象的自我經(jīng)驗描述法都以經(jīng)驗主義為取向，都把意識作為一個“經(jīng)驗實體”加以研究?，F(xiàn)代的社會心理學(xué)基本上繼承了這種經(jīng)驗主義取向，在研究手段方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗觀察和現(xiàn)場實驗的重要性，希望借此獲得中立的研究數(shù)據(jù)以建立具有普遍性和通用性的社會心理模型。3.研究取向上的個人主義。從弗洛依德主義所強(qiáng)調(diào)的個人性本能到馬斯洛和羅杰斯所主張的個人尊嚴(yán)、個人潛能和個人的價值，現(xiàn)代的社會心理學(xué)研究一直堅持以個人為中心的取向，研究者或者從個體的內(nèi)部因素，或者從個人所處的具體情境來研究個體的心理和行為，極少從文化和社會歷史背景的角度探討心理和行為的發(fā)生和發(fā)展，忽視了個人是社會的成員以及個人與社會的統(tǒng)一，因此難于把研究成果應(yīng)用于社會現(xiàn)實之中。4.研究理念上的普遍主義?，F(xiàn)代社會心理學(xué)研究注重價值中立原則，期望借此擺脫無關(guān)因素的干擾，通過科學(xué)的方法獲得超越文化和歷史的普遍真理。多數(shù)研究者相信依據(jù)經(jīng)驗觀察所得到的數(shù)據(jù)可以建立具有普遍性的理論模型，這種理論模型可以超越時間、超越歷史、超越文化，可以應(yīng)用于所有的人類群體和社會。
Gergen在《走向后現(xiàn)代的心理學(xué)》專題報告中，從另外一個角度總結(jié)出現(xiàn)代社會心理學(xué)的四大基本原則，這四個基本原則可以視為社會心理學(xué)“現(xiàn)代性”的同義詞，即：1.有一個基本的研究領(lǐng)域。雖然不同流派的社會心理學(xué)家對社會心理學(xué)的研究對象有不同的定義，但是，現(xiàn)代主義取向的學(xué)者們都承認(rèn)社會心理學(xué)有一個存在研究可能的基本研究領(lǐng)域。2.現(xiàn)代主義取向的學(xué)者們都相信在社會心理學(xué)的基本研究領(lǐng)域中可以找到普遍性的特征，能夠建立起一種具有普適性的理論框架，并且可以借此預(yù)測人類的社會行為。3.現(xiàn)代社會心理學(xué)家們認(rèn)為要在社會心理學(xué)的基本領(lǐng)域內(nèi)找出具有普遍性的真理，必須借助于實證主義的研究方法，尤其是那些可以對研究變量加以嚴(yán)格控制的實驗方法。4.現(xiàn)代主義社會心理學(xué)堅信價值中立的原則，認(rèn)為通過價值無涉的實證方法可以逐漸地加深對人類心理和行為的認(rèn)識，最終完全可以形成一套在價值上保持中立的、可靠的真理[1]。
如上對現(xiàn)代社會心理學(xué)特征和基本原則的分析，清晰地向我們展示了現(xiàn)代社會心理學(xué)的實質(zhì)，即它的實證性。可以認(rèn)為所謂現(xiàn)代社會心理學(xué)的“現(xiàn)代性”就是指，堅信通過使用實證的方法，堅持價值中立的原則，可以獲得客觀存在的普遍真理的研究傾向。
二、后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮產(chǎn)生的原因
“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)不僅僅是一個歷史分期的概念，更為重要的是它代表著一種不同于現(xiàn)代主義的文化取向。“后現(xiàn)代主義”本來是指一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮孕育于20世紀(jì)30年代，大體上形成于20世紀(jì)60年代，到了20世紀(jì)80年代成為興盛于西方的一種泛文化思潮。作為一種與現(xiàn)代主義相區(qū)別的文化取向和方法論，后現(xiàn)代主義思潮的形成在心理科學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了范圍廣泛并且日益重要的影響，心理學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)逐漸地形成了具有后現(xiàn)代主義傾向的社會心理學(xué)思潮[5]。
后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生有兩方面的原因：首先，它的產(chǎn)生與后現(xiàn)代主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代社會環(huán)境是密不可分的，可以說它是后現(xiàn)代主義社會的時代精神產(chǎn)物;其次，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮也是社會心理學(xué)研究內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果，有著深刻的學(xué)科背景。
(一)后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義
“后現(xiàn)代主義”一詞最早于20世紀(jì)60年代中葉的建筑學(xué)中出現(xiàn)，此后在藝術(shù)、文學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域中得到越來越廣泛的使用。那么“后現(xiàn)代主義”到底是什么涵義呢?
20世紀(jì)70年代，法國的一些哲學(xué)家從哲學(xué)發(fā)展的角度對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了界定：后現(xiàn)代主義是對后現(xiàn)代時期的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格等方面的認(rèn)識和分析，也可以說是對后現(xiàn)代社會的各種哲學(xué)思潮、藝術(shù)觀點、建筑風(fēng)格、社會心態(tài)的匯集。
1.從哲學(xué)方面看，實證主義根基的動搖導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
什么是實證主義?實證主義的根基又是什么呢?實證主義是近代知識文化(尤其是科學(xué)技術(shù))和社會背景的特定產(chǎn)物。就知識文化背景而言，作為一般科學(xué)方法論的實證論，起始于笛卡爾哲學(xué)的近代經(jīng)驗主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)的交互作用之下;就社會歷史背景而言，實證主義的基本原則事實上就象M.韋伯所描述的那樣，是作為現(xiàn)代化過程本質(zhì)內(nèi)涵的理性化在科學(xué)研究和認(rèn)識活動中的體現(xiàn)和落實，其堅信“只有在合理性的行為方式和思維方式的支配之下，才會產(chǎn)生經(jīng)過推理證明的、數(shù)學(xué)的和理性實驗的實證自然科學(xué)”[6](p.91)?，F(xiàn)代化過程本質(zhì)上是理性化過程，貫穿于現(xiàn)代化方案始終的基礎(chǔ)原則是理性化原則。而理性原則作用并影響普通人的思維和認(rèn)識的時候，不僅可以排除神靈以及巫術(shù)對人們思想的迷惑，還可以減少情感和信仰對人們思想的限制，理性主義使人們相信任何先定的原則都可以在事實面前改變。因此，理性化的思維方式和認(rèn)識方式必然會促進(jìn)實證主義的興起。實證主義作為一種哲學(xué)形態(tài)，有著自己獨(dú)特的世界觀和方法論：整個世界存在著主觀與客觀的基本二分;經(jīng)驗與知識代表著主觀對客觀的正確認(rèn)識;人類的理性可以徹底地擺脫偏見、成見和傳統(tǒng)的信念;我們可以依靠我們反思的力量超越歷史的前后聯(lián)系和認(rèn)識水平的限制來了解事物的本來面目;科學(xué)研究存在一種通用的方法，即實證的方法，因為實證方法可以確保知識的穩(wěn)固基礎(chǔ)，進(jìn)而為我們建立起普遍的科學(xué)大廈[7](p.45)。綜上所述，我們不難看出實證主義的根基是源于理性主義的科學(xué)主義，即堅信在客觀世界存在著永恒不變的真理，而我們借助于數(shù)學(xué)的方法和理性實驗的方法才能認(rèn)識到客觀真理。
實證主義的精神和原則在總體上支配并主導(dǎo)著近現(xiàn)代各門自然科學(xué)和社會科學(xué)，幾乎與現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性含義相混同。但是，從實證主義哲學(xué)產(chǎn)生伊始，對它的批評就一直或明或暗地存在著。例如E.Husserl和A.Schutz的現(xiàn)象學(xué)、M.Scheler和K.Mannherm的知識社會學(xué)等。特別是20世紀(jì)50年代以來，隨著后現(xiàn)代主義文化思潮的興起，一些后現(xiàn)代主義學(xué)者的思想，例如H.G.Gadamer,M.Kuhn,P.K.Feyerabend,J.Derrida,R.Rorty等，更是從根本上動搖了實證論對科學(xué)研究的統(tǒng)治基礎(chǔ)。
由哲學(xué)家胡塞爾(E.Husserl)首創(chuàng)并在社會學(xué)領(lǐng)域為舒茨(A.Schutz)所繼承的現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)在后現(xiàn)代主義思潮興起之前，就對實證主義科學(xué)方法提出質(zhì)疑，直接開啟了后現(xiàn)代知識論的思路。他們主要針對實證主義所謂的科學(xué)方法的“惟一性”和“客觀性”，認(rèn)為客觀事物有許多種不同的構(gòu)成方式，因此，以物理學(xué)方法為代表的、研究客觀世界的“科學(xué)方法”只能是認(rèn)識世界的方法之一。
在后現(xiàn)代思想家中，伽達(dá)默爾(H.G.Gadamer)的闡釋學(xué)(Hermeneutics)最為直接地接受了胡塞爾思想的影響。他更為明確地宣布“一切理解都包含著某種成見”。伽達(dá)默爾認(rèn)為我們的全部經(jīng)驗?zāi)芰哂?amp;ldquo;最初直接性”，我們所遭遇的東西才稱作對我們相關(guān)的東西，我們所謂的世界只是我們所認(rèn)識到的世界[7](p.158)。
庫恩(M.Kuhn)在1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中向?qū)嵶C主義所信奉的有關(guān)科學(xué)的真理性提出了挑戰(zhàn)[8]。他指出，科學(xué)知識并不是從自然中簡單地“讀取”出來的，而是以歷史上特定的、具有一定文化背景的范式作為中介，理論或范式會污染觀察和實驗。庫恩所謂的范式(Paradigm)指的是科學(xué)研究者原先所持有的世界觀和方法論，也可以視為伽達(dá)默爾所謂的“成見”。庫恩的范式論認(rèn)為客觀事實和科學(xué)知識都只能在一定的范式下成立，范式?jīng)Q定著什么是科學(xué)知識，什么不是科學(xué)知識。K.Feyerabend對庫恩的思想作了積極的反應(yīng)[7]。在《反對方法》一書中，他猛烈地抨擊了那種認(rèn)為“可以通過預(yù)先設(shè)定好的、固定不變的研究程序獲得知識”的觀點[9]。他和庫恩都認(rèn)為：所謂的科學(xué)“真理”只不過是對事實的一種看法，只是人類社會交往的一種或數(shù)種新產(chǎn)品而已。也就是說，以往被認(rèn)為是科學(xué)界所獨(dú)能產(chǎn)生的一些普遍知識，實際上不過是“科學(xué)家”這一文化共同體內(nèi)部社會交往過程的特定結(jié)果而已。在這種觀點看來，所謂科學(xué)研究中的“價值中立”，所謂“客觀的、普遍行之有效的真理”就成了值得人們懷疑的問題。
共同動搖實證主義根基的理論還包括解構(gòu)理論、L.Laudan的新工具主義科學(xué)觀、R.Rorty的反本質(zhì)主義真理觀等。面對這樣的一種潮流，社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也開始了如前所述的對實證論的顛覆活動。
2.來自于社會生活其他方面的原因
后現(xiàn)代主義思潮是對后現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和生活方式的反映。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一個完全商品化的、科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息社會。西方發(fā)達(dá)國家通過發(fā)展現(xiàn)代科技，使得國家富強(qiáng)人民生活富裕，但是，由于科學(xué)技術(shù)越來越受到重視，并最終形成了“科技霸權(quán)”和“電腦霸權(quán)”，所以把人當(dāng)作機(jī)器或動物來研究的科學(xué)主義思想日益泛濫起來，從而造成西方現(xiàn)代社會中的許多人深深地感到人生意義的失落和精神價值的喪失。美國社會學(xué)家Daniel Bell指出，在后現(xiàn)代社會中由于外部世界迅速變化導(dǎo)致人在空間感和時間感方面出現(xiàn)錯亂;另外宗教信仰的泯滅、天堂希望的失落以及關(guān)于人生有限、死后萬事空的新意識共同鑄成了自我意識的危機(jī)。因此，人們就走到了一個缺乏生命意義的空白邊緣地帶[10]。
后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會的思維方式，具有相對獨(dú)立的社會文化特征。作為一種思潮，它也是對歷史和現(xiàn)實的比較和反思，對科學(xué)與文明的審視，對線型二分化認(rèn)識論的置疑，對人生價值的重新評估。它認(rèn)為現(xiàn)代主義把世界劃分為主客二元是沒有根據(jù)的，因此，建立在主客二元論基礎(chǔ)之上的內(nèi)源論與外源論之爭也是站不住腳的，后現(xiàn)代主義思潮把“客觀世界和精神世界的劃分”看成是社會建構(gòu)和語言建構(gòu)的結(jié)果，因此，知識和所謂的真理也就成了社會互動的結(jié)果。
后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上反映了商品經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)業(yè)型向消費(fèi)型的過渡，這種過渡表現(xiàn)為如下的特征：(1)物質(zhì)文明與精神文明的巨大反差。馬克思曾經(jīng)說過，資本主義無情地破壞了一切神圣的東西，冷酷地把一切都變成商品。進(jìn)入后現(xiàn)代社會以后這種商品化過程更為徹底，人們越來越置身于無邊無際的商品化的廣告、電視、錄相、電影、雜志、網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的信息海洋之中。在物質(zhì)文明飛速進(jìn)步的同時，后現(xiàn)代社會的失業(yè)、犯罪、吸毒、精神病和道德墮落等現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重，這說明精神文明相對于物質(zhì)文明來說是非常落后的，人們普遍有被商品化、程序化和異化的社會心態(tài)。(2)全方位的藝術(shù)商品化。在古典哲學(xué)看來，人的審美經(jīng)驗是拒絕商品化的，康德認(rèn)為藝術(shù)的最大長處是不會變成商品。但到了后現(xiàn)代主義階段，藝術(shù)開始向大眾化的方向發(fā)展。藝術(shù)商品化的過程不僅使藝術(shù)成為商品，就連理論也變成了商品。(3)現(xiàn)代人對“烏托邦理想主義”的蔑視。后現(xiàn)代主義社會的變革也造成了人的變化，導(dǎo)致了新型“現(xiàn)代人”的出現(xiàn)，他們的最大特點是蔑視烏托邦理想主義，很多人失去了自我奮斗的精神而沉迷于享樂之中，想方設(shè)法地尋找刺激來安撫煩躁的心靈。(4)高度的競爭使人們感受到巨大的精神壓力。在后現(xiàn)代社會之前，人們所面臨的競爭主要是“人與自然的競爭”和“人與技術(shù)環(huán)境的競爭”，但是，進(jìn)入后現(xiàn)代社會以后，人們所面臨的主要競爭變成“人與人的競爭”。在這種情況下，人們的溝通日益減少，而高強(qiáng)度競爭所造成的壓力卻日益增大。
3.后現(xiàn)代主義思潮的基本觀點
可以說，后現(xiàn)代主義思潮是人們對后現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和生活方式的反映，它是在批判現(xiàn)代主義和理性主義的基礎(chǔ)上逐漸形成的，其基本觀點如下：
(1)反對個人主義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系。強(qiáng)調(diào)個人主義是現(xiàn)代社會的根本特征之一?，F(xiàn)代主義把個人主義發(fā)展到極端，甚至企圖證明不受道德約束追求自我利益的行為和制度也是合理的。后現(xiàn)代主義思潮深刻地批評了現(xiàn)代主義對個人主義中心地位的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為個人主義的絕對化會使它走向自己的反面。后現(xiàn)代主義思潮更為關(guān)注的是個人與社會的關(guān)系，以及人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)正在迅速變化的信息化和商品化的高科技社會。
(2)倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會建構(gòu)主義(social constructionism)，其認(rèn)為知識不是現(xiàn)實的反映，而是社會建構(gòu)的結(jié)果?；诖?，后現(xiàn)代主義思潮極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價值的世界觀，在社會生活領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建生活的價值意義，在社會關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會的新型關(guān)系。
(3)倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義反對二元對立的思維方式，以一種徹底的相對主義的態(tài)度來張揚(yáng)科學(xué)的懷疑精神，體現(xiàn)了對歷史和事物發(fā)展中各種差異和偶然、變化與不測的高度敏感。在知識領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對理性、本質(zhì)和普遍絕對真理的信仰，反對直線進(jìn)步的價值觀，提倡多元主義的文化價值觀;在社會關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會方案，主張社會關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部內(nèi)容的理論，強(qiáng)調(diào)社會生活中的相對主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會寬容[11]。
(二)社會心理學(xué)內(nèi)部的原因——社會心理學(xué)的危機(jī)
后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，既有影響其發(fā)展變化的外部環(huán)境因素，也有來自于學(xué)科內(nèi)部的原因。從馮特在萊比錫建立第一個社會心理學(xué)實驗室以來，社會心理學(xué)基礎(chǔ)研究的指導(dǎo)思想一直是實證主義，因此，采用“科學(xué)主義”的方法研究社會心理學(xué)成為西方社會心理學(xué)的主流。但是，科學(xué)主義取向的社會心理學(xué)研究在20世紀(jì)70年代承受了來自于社會現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
首先，在社會心理學(xué)發(fā)展進(jìn)程中存在著以方法為中心、而不是以問題為中心的傾向。學(xué)者們對方法的重視超過了他們對社會現(xiàn)實本身的重視，社會心理學(xué)家在研究某個社會心理問題之前，總是會下意識地考慮到這問題能不能用同行所承認(rèn)的、以實驗研究為代表的科學(xué)方法來研究，這使得許多實際生活中的問題因為沒有合適的研究方法而被刻意地忽視了。
其次，現(xiàn)代主義取向的社會心理學(xué)在實證論的影響下希望能夠?qū)ρ芯空n題進(jìn)行嚴(yán)格的定量分析，這樣，一方面就使那些不適合作定量分析的研究課題無法獲得解釋，另一方面令已有的研究缺乏能夠得到深入理解的定性分析，因此難以獲得深入的解釋。
正是由于上述的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會因素以及社會心理學(xué)所面臨的危機(jī)等多方面原因的出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生開始提上了日程。I.Parker在1989年發(fā)表的《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》一書，深刻地指出實證的社會心理學(xué)與西方現(xiàn)代主流文化是一致的，因此，可以在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上使社會心理學(xué)與現(xiàn)代主義脫鉤，進(jìn)而創(chuàng)建新的社會心理學(xué)理論，即后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)[2]。
三、后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的基本觀點
(一)Gergen對后現(xiàn)代社會心理學(xué)的設(shè)計
在1988年的《走向后現(xiàn)代心理學(xué)》的專題報告中，Gergen曾經(jīng)總結(jié)了現(xiàn)代社會心理學(xué)的四大特征，同時，他還相應(yīng)地為后現(xiàn)代時期的社會心理學(xué)者作了以下的設(shè)計[1]：
1.在后現(xiàn)代時期的學(xué)者應(yīng)該意識到，我們對周圍世界所作的論述，只是在特定的社會常規(guī)中運(yùn)作的結(jié)果，或者是遵照一定的科學(xué)研究程序所獲得’的產(chǎn)物;如果我們還堅持認(rèn)為科學(xué)都有一個基本的研究領(lǐng)域存在，無形中就會把那些本身還帶有一定偏見的論述客觀化、普遍化。
2.后現(xiàn)代時期的學(xué)者開始意識到，我們無法在自己的研究領(lǐng)域內(nèi)找到具有普遍性的特征，任何一種敘事方式都只適用于一定的歷史條件和文化背景。因此，每一位研究者在從事自己的研究時，都必須要考慮到自己開展研究的歷史和文化背景，都應(yīng)該有對自己所處文化環(huán)境的強(qiáng)烈反省意識。
3.后現(xiàn)代時期的學(xué)者也不再把“方法”視為一種神圣的追求，相反，人們認(rèn)為方法往往是一種誤導(dǎo)他人去認(rèn)可自己、進(jìn)而把自己的想法“合理化”的工具。
4.基于前面三項設(shè)計可以推知，后現(xiàn)代時期的學(xué)者對真理的看法已經(jīng)完全不同于從前，他們開始對“實證研究是獲得真理的必然途徑”的信念產(chǎn)生懷疑;甚至有人認(rèn)為，所謂的“科學(xué)進(jìn)步”根本就是由于科學(xué)的文字及敘事特點所制造出來的產(chǎn)物。
(二)后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的基本研究思想
雖然后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)還沒有形成系統(tǒng)的、明晰的理論體系，但從其先行者的研究成果上看，可以得出如下的基本研究思想[5][12](pp.50～54)：
1.反對機(jī)械論和實證論，提倡經(jīng)驗論和相對主義。所謂機(jī)械論(mechanical determinism)是一種以力學(xué)為基礎(chǔ)來解釋自然、社會和精神現(xiàn)象因果關(guān)系的機(jī)械圖式。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)家認(rèn)為，使用機(jī)械論和實證論等自然科學(xué)的方法來研究社會心理學(xué)，必然使這門學(xué)科背上沉重的包袱，因為世界的秩序并不是完全建立在因果規(guī)律的基礎(chǔ)上;他們對大量微觀的、控制條件下所得到的實驗數(shù)據(jù)感到厭煩，認(rèn)為把客觀性、可驗證性等實證原理運(yùn)用到社會心理學(xué)的研究上本身就是荒謬的。有些后現(xiàn)代時期的社會心理學(xué)家甚至認(rèn)為主觀與客觀、主體與客體、精神與物質(zhì)的劃分是一種簡單的二分法，他們反對普遍主義，倡導(dǎo)相對主義，認(rèn)為任何理論都只在特定的文化和歷史背景下適用。
2.蔑視低級心理的研究，重視高級心理學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)社會心理學(xué)的研究應(yīng)該盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)和社會學(xué)接軌。從心理學(xué)和社會心理學(xué)形成以來，人們對低級心理過程進(jìn)行了大量的實驗研究，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)家認(rèn)為那些從動物身上也可以觀察到的反射、感覺等說明不了人與人之間本質(zhì)性的差異以及社會文化的發(fā)展，心理學(xué)尤其是社會心理學(xué)應(yīng)該重視人的思維、創(chuàng)造性、人際關(guān)系和自我實現(xiàn)等高級心理研究，并盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)和社會學(xué)研究接軌，使之與人類的日常生活有更為密切的聯(lián)系，能夠解決復(fù)雜的社會問題。
3.反對還原論、簡約論和擬獸論，提倡從整體論和文化的角度來研究人的心理。所謂還原論(reductionism)是把意識和人格等心理現(xiàn)象都分解為物理或化學(xué)要素，從而把心理學(xué)還原為物理學(xué)的一種傾向。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)對一些來自于比較心理學(xué)和動物實驗的研究結(jié)果表示懷疑，認(rèn)為把這種簡約論和擬獸論的研究結(jié)果用于推測人的心理帶有很大的冒險性。有的后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，借用自然科學(xué)的方法，運(yùn)用實證、歸納和推理等方法來探討社會心理的普遍規(guī)律是徒勞的，甚至還會割裂人與社會文化的關(guān)系。為了使社會心理學(xué)與社會現(xiàn)實相結(jié)合，他們提倡用歷史文化學(xué)的研究方法來研究人的心理。
(三)后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)研究的重心
當(dāng)我們?yōu)g覽后現(xiàn)代時期的社會心理學(xué)研究時，不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義社會心理家把他們的研究重點放在了以下幾個方面：
1.探討人的社會性?，F(xiàn)代主義聚集于個體的心靈、個體的理性。后現(xiàn)代主義取向則把注意力的中心從個體轉(zhuǎn)向社會，從個人理性轉(zhuǎn)向文化關(guān)系和社會互動，開始重新發(fā)掘在后現(xiàn)代社會中被商品化了的人性概念，他們非常關(guān)注生活在完全商品化和信息化社會中人的時空觀、價值觀和歷史深度感將會如何產(chǎn)生變化。
2.注重語言的研究。語言在人際交往和思想溝通等方面都起到十分重要的作用，在現(xiàn)代主義取向眼里語言是心靈的孩子，是描述和表征內(nèi)在心理狀態(tài)的忠實的工作。但是，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)則認(rèn)為語言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，是語言為我們提供了一個認(rèn)識世界的框架和思想范疇，他們把對語言的研究重點放在語言的建構(gòu)性上，而不是其反映性。
3.注重心理投射的研究，尤其是建筑風(fēng)格和藝術(shù)觀念在人們心靈深處的投射和影響。以建筑為例，古典的建筑滲透著透視藝術(shù)和情景深度，也是一種“中心化”、“軸心化”思想的表露，而后現(xiàn)代建筑追求的只是大眾化和使用者的舒適。
4.提倡超個體主義研究。20世紀(jì)70年代在西方風(fēng)行一時的人本主義心理學(xué)主張自我實現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)人的潛能，由于迎合了現(xiàn)代人追求個性的需要，所以受到很多人的追捧。但是，在競爭極為激烈的后現(xiàn)代社會里要真正地保持人的尊嚴(yán)，發(fā)揮自身的潛能是極為不易的。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)家為了減輕后現(xiàn)代社會給人們造成的心理壓力，主張讓個人回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的焦慮與恐懼，這即是所謂的超個人主義，它是對人本主義心理學(xué)所主張的“自我實現(xiàn)”和“自我中心”的否定之否定”[13]。
四、對后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的簡要評價
目前只有少數(shù)人把后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)視為一個學(xué)派，多數(shù)學(xué)者都持一種有默契的共識，即把后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)視為一種思潮。應(yīng)該說后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)還處于剛起步的不成熟階段，尚未形成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，只是某些社會心理學(xué)家和其他社會科學(xué)研究者相似觀點的匯集。但是，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的出現(xiàn)卻不是偶然的，它在很大程度上反映了后現(xiàn)代社會中物質(zhì)文明與精神文明的巨大反差，人被物役化、商品化和程序化的社會心態(tài)，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)家們認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)時代的特點來調(diào)整和規(guī)劃社會心理學(xué)的發(fā)展方向，而不應(yīng)該對新時代出現(xiàn)的現(xiàn)實問題采取視而不見的回避態(tài)度。
后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)研究鮮活的、從社會實際生活中涌現(xiàn)出來的心理學(xué)問題，并且強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，這些都是可取的，對處于后現(xiàn)代時期的社會心理學(xué)研究具有重要的借鑒意義。具有后現(xiàn)代主義傾向的社會心理學(xué)以批判為先導(dǎo)，對科學(xué)主義社會心理學(xué)把社會心理研究局限在實驗室、限制在“科學(xué)”方法之下的現(xiàn)象作了無情的批判，它促進(jìn)了心理學(xué)與社會心理學(xué)研究實踐的重要轉(zhuǎn)變，重新發(fā)掘了語言的意義與作用，把心理學(xué)研究的重心從個體轉(zhuǎn)移到社會關(guān)系模型上來，進(jìn)一步向人們揭示了客觀世界作為主觀建構(gòu)世界存在的可能性，并使社會心理學(xué)研究方法開始由實證分析向話語分析和歷史文化研究方法轉(zhuǎn)移。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)對以人為本的強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越現(xiàn)代社會所主張的個人主義，是一種強(qiáng)調(diào)人性中的社會性的超個人主義，主張使人性回歸于平凡和大眾，借此減輕后現(xiàn)代社會中激烈的競爭給人們造成的心理壓力。
現(xiàn)實生活中的社會心理問題是復(fù)雜多樣的，而且來自于不同的層次，例如個人層次、人際交往層次、群體層次和社會文化層次等，所以，只借助于科學(xué)主義的實證論難于解釋全部的社會心理現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)研究方法的多元化，引進(jìn)了話語分析、歷史文化研究方法和相對主義的觀念，符合了社會心理學(xué)研究對象的需要。但它對心理學(xué)主流研究方法的全盤否定是不可取的，社會心理學(xué)的實證研究方法經(jīng)過長期演變，已經(jīng)由強(qiáng)調(diào)實驗室研究發(fā)展到今天更強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)實驗研究、問卷調(diào)查、檔案資料分析等方法的使用，并且不斷地吸收其他學(xué)科(例如生物學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)和計算機(jī)科學(xué))的研究成果和研究方法?，F(xiàn)在，它已經(jīng)形成了獨(dú)特的方法特點并且找到了適用的領(lǐng)域，這一點是不應(yīng)該也是不能否定的。在后現(xiàn)代時期的社會心理學(xué)研究方法應(yīng)該進(jìn)一步地把宏觀研究和微觀研究、實驗研究和社會研究相結(jié)合，定量研究和定性研究結(jié)合起來，而不能有所偏頗。
總之，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮還遠(yuǎn)沒有成為社會心理學(xué)的主流，但是，應(yīng)當(dāng)可以成為建構(gòu)社會心理學(xué)大廈的一部分。
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來源：《南開學(xué)報：哲社版》(津)2004年05期第108～115頁 作者：樂國安
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