隋唐歷史學(xué)術(shù)論文

隋唐歷史學(xué)術(shù)論文

　　隋唐時(shí)期(581年—907年)，為隋朝(581—618年)和唐朝(618—907年)兩個(gè)朝代的合稱。下面是小編精心推薦的隋唐歷史學(xué)術(shù)論文，希望你能有所感觸!

　　隋唐歷史學(xué)術(shù)論文篇一

　　隋唐圜丘的歷史及現(xiàn)狀考察

　　【摘 要】 西安圜丘為隋唐兩朝的皇家禮制建筑，數(shù)位帝王在這里進(jìn)行過祭天活動。文章概述了隋唐圜丘的地理位置與形制;介紹了圜丘的祭祀功能;敘述了圜丘對中國文化的影響。對圜丘的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，地理位置與地層堆積;圜丘主體建筑遺跡;圜丘外圍附屬建筑遺跡的探尋。本文擬通過對圜丘歷史沿革及現(xiàn)狀的介紹，提高公眾對于圜丘的認(rèn)知度以及保護(hù)開發(fā)意識。

　　【關(guān)鍵詞】 隋唐圜丘;歷史沿革;祭祀禮儀;現(xiàn)狀

　　圜丘，也叫天壇，是封建時(shí)期帝王進(jìn)行祭祀昊天上帝活動的場所。在《周禮・春官》中曾提到：“冬日至，于地上之圜丘奏之。”[1]自隋初至唐末，古代帝王都嚴(yán)格的遵守著周漢禮儀制度，以表達(dá)對天神崇敬的虔誠。從隋文帝開始“開皇四年，辛未，有事于南郊……開皇十二年，有事于南郊”[2]至“玄宗十二年……立圓臺于山上，廣五丈，高九尺，土色各依其方。又于圓臺上起方壇，廣一丈二尺，高九尺，其壇臺四面為一階。……又為圓壇于山下，三成、十二階，如圜丘之制。”[3]自此，圜丘成為隋唐時(shí)期皇帝的重要祭祀場所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐末廢棄圜丘前，共有21位帝王曾經(jīng)登上圜丘舉行過祭天儀式。著名的北京天壇公園內(nèi)的圜丘正是在清乾隆年間以明末清初的圜丘為模板改建而成的，因此位于長安城的隋唐圜丘才確是名副其實(shí)的“天下第一壇”。作為重要的祭祀圣地，隋唐圜丘是研究隋唐時(shí)期的禮儀制度、祭祀文化等的重要文物資料，更作為一種重要的傳統(tǒng)文化的傳承留存于世，供人瞻仰。

　　一、圜丘的地理位置與形制

　　圜丘是隋唐兩朝最重要的祭祀場所之一，隋唐帝王包括隋文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗等有二十一位皇帝登圜丘祭天，堪稱“天下第一壇”。西安圜丘始于隋文帝開皇十年，棄于唐末，共沿用314年，至今經(jīng)歷了一千四百多年的歷史，

　　圜丘的位置比較明確，《舊唐書》記載：“其壇在京城明德門外道東二里”。隋唐圜丘是用黃土澆筑而成的壇體建筑，四面壇體呈現(xiàn)圓形，以白灰涂抹表面。據(jù)《大唐郊祀錄》等文獻(xiàn)記載，圜丘每層都設(shè)有十二層階道以上臺，分別稱為子(北)陛、丑陛、寅陛、卯(東)陛、辰陛、巳、午(南)陛、未陛、申陛、酉(西)陛、戌陛、亥陛，其中南階作為皇帝登壇的階道，寬于其余十一陛。

　　圜丘頂部視野及其開闊，在唐朝以圜丘為中心，周圍150米左右不能有任何建筑存在，皇帝站在圜丘之頂為國泰民安與蒼生百姓祈福。相比于北京圜丘，隋唐圜丘產(chǎn)生要早一千多年，同時(shí)其形制也更加宏偉：

　　“其圓丘長安在明德門外東南二里……其四成各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈……至隋文帝，令辛彥之��圓丘于國之南太陽門外道東二里。其四成各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五。”[4]

　　由此對比北京天壇，西安圜丘比其高2.6米，且多八面臺階。

　　以上記載足見圜丘之恢宏壯麗，是封建社會至高無上的禮儀重地，對維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治，維系國家安定繁榮起到了不可或缺的作用。

　　二、圜丘的祭祀功能

　　我國封建帝王堅(jiān)信“秉天而治”，依據(jù)天的旨意而統(tǒng)領(lǐng)萬民，因而自稱“天子”。既是天之子，祭祀上天就成為一個(gè)十分重要的禮儀活動，具有不可或缺的地位。

　　“有司攝事”是圜丘祭祀主要形式，根據(jù)唐朝禮儀制度，南郊祭天活動每年舉行四次：正月上辛，孟夏，季秋和冬至。依據(jù)這種制度，唐朝的祭祀總數(shù)大概應(yīng)有千余次左右，但是記載于史料的只有41次?？梢娨蚣捞旎顒虞^為紛繁復(fù)雜，帝王也經(jīng)常感到厭煩勞累，以是有司攝事的情況比天子親臨祭天更加普遍。

　　唐代祭天時(shí)間是臨時(shí)和固定兼而有之。固定的日期一般在冬至、正月上辛日和孟夏。而當(dāng)遇到新皇登基等重大政治事件時(shí)才會有臨時(shí)的祭祀活動。在每年四次的祭祀上天活動中，最重要并且最受唐朝君主注重的是十一月和正月，而在其余時(shí)間舉行的則寥寥可數(shù)。

　　依照《周禮》的記述，圜丘祭天有一系列詳細(xì)流程。首先，皇帝親自藉田，收獲的谷物要收入神倉之中保管。然后選養(yǎng)犧牲，告廟卜，讓神來裁決祭祀的具體時(shí)間。然后告誡百官明確應(yīng)掌握的職責(zé)事務(wù)。其次，天子同參與祭天群臣均需齋戒十天。正式祭天開始后，以燔柴祭天。實(shí)行祭禮的過程中必須以樂進(jìn)行配合，行以歌舞。使禮、樂、歌、舞熔于一爐，形象自然地展現(xiàn)上下尊卑的等級差異，達(dá)成娛神樂人的和諧統(tǒng)一效果。天子祭天正祭之初要行牲之禮，天子要親殺祭品以示對神靈的敬重。還要行盥禮與薦禮，也有祝號和饋食等祭祀程序。

　　發(fā)展到隋唐之際，圜丘祭天的流程更加成熟完備。祭天前皇帝與官員大臣都必須齋戒。

　　祀前三日，祠官開始打掃圜丘祭壇，整飭乘輿行道，劃分各類祭祀人員的祭祀位置，安置相應(yīng)祭器，祀前一日，諸祠官檢查所供祭品，稱為省祭器。到祭祀吉時(shí)，鑾駕出宮，皇帝親臨圜丘，奠玉帛、迎神、奏樂、讀祝文、進(jìn)供祭品、燔柴。

　　三、圜丘對中國文化的影響

　　圜丘的祭祀禮儀催生了大量有關(guān)的文人進(jìn)行創(chuàng)作，如下圖：

　　其中將在朝廷祭祀及禮儀活動中使用的樂章以文本形式記錄下來，就是郊廟歌辭。隋唐圜丘吸引了大量文人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，不乏元稹這樣的大家。由祭祀活動催生的郊廟歌辭不但是封建禮樂文化的重要表現(xiàn)，反映當(dāng)時(shí)的政治狀況與時(shí)代變遷，同時(shí)也具有豐富的文化價(jià)值。

　　唐朝創(chuàng)作歌辭的人主要有兩類。首先是帝王親創(chuàng)，如武則天稱帝后就親自創(chuàng)作過一組歌辭。另一類是由朝廷重臣創(chuàng)作，這些朝臣都具有極高的身份地位與文學(xué)素養(yǎng)，如虞世南、魏征等人。

　　郊廟歌辭的內(nèi)容十分龐雜，大致分為對天神、對地�o，對宗廟三種祭祀樂章?！稑犯娂分写嬗?8組395首，直接與圜丘相關(guān)的有《唐祀圜丘樂章八首》、《唐祀圜丘樂章十一首》。在冬至祭祀昊天上帝是所有祭天儀式中最隆重的，因此有關(guān)的歌辭數(shù)量很多。

　　唐代的郊廟歌辭總體藝術(shù)風(fēng)格上和盛唐氣象相契合，呈現(xiàn)出恢宏大度、氣勢磅礴、境界開闊的特點(diǎn)。創(chuàng)作方法上以敘事為主，輔以祭祀場面的描述，感情抒發(fā)誠摯動人。唐代的郊廟歌辭往往居高臨下，包攬萬物，具有時(shí)空上的悠遠(yuǎn)境界，例如在《唐祀圜丘樂章十一首》中有“萬方靜謐，九土和平”的描寫，在氣勢上橫跨海內(nèi)，放眼九州，有種將天下運(yùn)于掌心之中的恢宏與從容。 　　唐朝的郊廟歌辭受時(shí)代風(fēng)氣影響也有許多創(chuàng)新之處。首先，體制更加宏大，每樂章的數(shù)量增加，并且以配合的儀式進(jìn)行命名，這樣題目和內(nèi)容聯(lián)系的更加緊密。其次，七言詩在唐代郊廟歌辭中也開始興起繁榮，這一新興的詩歌體式顯示出了自身強(qiáng)大的生命力。相比于傳統(tǒng)的四六言詩的穩(wěn)重沉悶，古樸整齊，七言詩更加具有節(jié)奏感、跳躍感，舒緩悠揚(yáng)配合輕重變化，更適宜用音樂和舞蹈的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

　　郊廟歌辭與王權(quán)有著密不可分的聯(lián)系，其產(chǎn)生于政治環(huán)境緊密相關(guān)，反映了國家的興衰，記錄了時(shí)代的脈搏，具有豐富的歷史文化價(jià)值。郊廟歌辭是統(tǒng)治者重農(nóng)思想的體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)是立國之本，農(nóng)耕精神是中國民族綿延不絕，生生不息的精神沃土。歌辭同時(shí)也是統(tǒng)治者勾勒的和諧盛世的藍(lán)圖。祭祀之禮講求禮敬、心誠，才能實(shí)現(xiàn)天人溝通，對神靈的祈愿才會成為現(xiàn)實(shí)，保佑國運(yùn)不衰、王權(quán)鞏固、久和平，少寇亂，封建社會才得以長治久安。

　　四、圜丘的現(xiàn)狀調(diào)查

　　從隋初到唐末，圜丘沿用了314年。然而自其于唐末被廢棄后，再無人問津。直到建國初期我國第一次全國文物普查中才確認(rèn)了西安隋唐圜丘遺址，1957年西安圜丘被確立第二批陜西省級文物保護(hù)單位，然而卻一直沒有對其進(jìn)行過發(fā)掘。后陜西師范大學(xué)于1988年征用了西安圜丘所在地。在此期間，隋唐圜丘并未引起人們的過多關(guān)注。

　　在1999年3月，在中國社科院考古研究所安家瑤帶領(lǐng)下舉行了對隋唐圜丘遺址清理挖掘工作;3月1日一5月15日，西安唐城工作隊(duì)對隋唐圜丘考古挖掘;6月18日一7月2日，工作隊(duì)勘探了圜丘四周的從屬建筑;此次對圜丘的發(fā)掘工作，詳細(xì)探察了圜丘遺存的現(xiàn)狀，對于我們進(jìn)一步探查圜丘的保護(hù)開發(fā)具有重要意義。

　　1、地理位置與地層堆積

　　隨唐圜丘地處今西安市雁塔區(qū)陜西師范大學(xué)體育場東側(cè)，東以磚墻與瓦胡同村相隔，西南距陜西廣播電視發(fā)射塔650米。

　　圜丘遺址由于占地面積廣，布局結(jié)構(gòu)復(fù)雜，所以覆壓于其上的文化堆積也很不均勻。

　　圜丘的主體部分是指圜丘本身，遺址主體地貌呈山丘狀，頂部平坦，腰圍部呈坡狀，高低起伏較大。據(jù)此，遺址主體地層堆積又可分為頂部和腰圍兩部分。頂部近似圓形，直徑約20米。堆積自中央往外漸薄，可分兩層;腰圍部呈坡狀，環(huán)繞頂部一周。因受擾動，局部夯土已裸露于外。堆積可分三層。

　　圜丘的外圍部分指圓丘本身之外的周邊部分。圓丘以東、以北部分因現(xiàn)代建筑覆壓已無法開展工作。圜丘以西的操場，現(xiàn)代夯墊層之下即為生土，文化層蕩然無存。唯在遺址主體以南發(fā)現(xiàn)有文化層堆積。

　　2、圜丘主體建筑遺跡

　　(1)圜丘主體形制。圜丘形為圓形高臺式壇體建筑，共有四層圓臺，故其俯瞰為四重同心圓形，各層臺基壘疊而起，圓臺面徑從上至下依次減少，第一層為52.45―53.15米，第二層為40.04一40.89米，第三層為28.35一25.48米，第四層為19.74一20.59米。各層臺高也大致相近。從可得情況推測，圜丘最高可達(dá)8.12米。[5]

　　(2)遺跡細(xì)部保存狀況。圜丘主體遺跡保存狀況極差，只在各層臺壁根部、陛階兩側(cè)及其與臺壁相接處和各層臺局部臺面殘存一些白灰面或夯土面。

　　3、圜丘外圍附屬建筑遺跡的探尋

　　按《大唐郊祀錄》等文獻(xiàn)記載，圍繞圓丘主體，還有許多附屬建筑，如燎爐、痊坎、疆和門等?？上缃癯鬟咉w育場較空闊外，周圍其他地面已蓋滿了現(xiàn)代建筑，無法展開工作。當(dāng)年在處理體育場地基過程中，已將唐代地面徹底破壞，堅(jiān)硬的現(xiàn)代夯墊層之下即是生土。

　　總體來說，雖然西安圜丘遺址其壇體已遭受破壞而坍塌，但其整體保存良好。西安圜丘的發(fā)掘，完善了我們對于隋唐時(shí)期圜丘的基本形制，同時(shí)它也是我國現(xiàn)有的最早的皇帝祭天禮儀建筑。

　　1999年7月，西安圜丘遺址回填封土。2003至04年間，西安文物局對圜丘的基本形制進(jìn)行了進(jìn)一步的加固和保護(hù)。2013年5月3日，西安圜丘被宣布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2014年西安政府規(guī)劃“隋唐天壇遺址公園”，2015年隋唐天壇遺址公園計(jì)劃開建，并積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

　　西安圜丘作為隋唐三百多年來的皇帝祭天處，舉行著祭祀昊天上帝這一最高規(guī)格的禮儀活動，因此其在皇家禮制建筑中的地位也極其重要。作為“天下第一壇”的隋唐圜丘曾經(jīng)輝煌過，數(shù)位帝王曾在此俯首祭天;同時(shí)經(jīng)歷了一千多年的沉寂與風(fēng)雨的洗禮，隋唐圜丘也更顯示出它的厚重與古樸的歷史氣息。西安圜丘帶給我們的不僅僅是一場“穿越隋唐”的紐帶，也是我們對于了解古人祭祀文化、學(xué)習(xí)周漢禮儀制度的途徑，更是促使人們喚起積極保護(hù)文物古跡意識的催化劑。針對隋唐圜丘的進(jìn)一步保護(hù)與開發(fā)，還需社會各界人士的共同努力。

　　【注 釋】

　　[1] 呂友仁.周禮譯注[M].中州古籍出版社，2004.288.

　　[2] (唐)魏征等，《隋書》卷一・帝紀(jì)第一・高祖上[M].中華書局，1973.21.

　　[3] (后晉)劉峋等，《舊唐書》卷二十一[M].中華書局，1975.820.

　　[4] (唐)王徑，《大唐郊祀錄》卷四[M].民族出版社，2000.758.

　　[5] 安家瑤，陜西西安唐長安城圜丘遺址的發(fā)掘[J].考古，2000.07.

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 張聰賢.長安縣志[M].陜西人民教育出版社，1936.

　　[2] 魏征.隋書[M].中華書局，1973.

　　[3] 趙瑩.舊唐書[M].中華書局，1975.

　　[4] 宋祁、歐陽修.新唐書[M]中華書局，1975.

　　[5] 彭定求等編.全唐詩[M].中華書局，1979.

　　[6] 宋敏求.長安志・長安志圖[M].三秦出版社，2013.

　　[7] 周公.周禮[M].中州古籍出版社，2010.

　　[8] 中敕、王涇.大唐開元禮(附大唐郊祀錄)[M].民族出版社，2000.

　　【作者簡介】

　　申芯瑜(1996.8-)女，漢族，陜西禮泉人，本科學(xué)歷，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè).

　　張?jiān)娧?1995.3-)女，漢族，陜西禮泉人，本科學(xué)歷，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè).

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