大學(xué)形勢與政策論文范文(2)
大學(xué)形勢與政策論文范文
大學(xué)形勢與政策論文范文篇二
《儒家“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生“中國夢”》
摘 要：“慎獨(dú)”之所以一直受到德育思想家們的重視，是因?yàn)樗谌藗冃奚碇芯哂惺种匾淖饔?。文章論述了傳統(tǒng)道德教育“慎獨(dú)”思想對當(dāng)代社會人們的道德教育作用及其重要意義，尤其是對是大學(xué)生更能發(fā)揮出凝聚“中國夢”的正能量的積極作用。
關(guān)鍵詞：慎獨(dú);大學(xué)生;中國夢
“慎獨(dú)”是我國古代儒家首創(chuàng)且具有中華民族特色的個(gè)體修身方法，更是個(gè)人規(guī)范自己所要達(dá)到的一種高尚精神境界。“慎獨(dú)”蘊(yùn)含著深邃而強(qiáng)有力的本質(zhì)力量和精神，正是《新論・慎獨(dú)》中所提到的“內(nèi)無憂慮，外無畏懼，獨(dú)立不愧影，獨(dú)寢不愧會”。
“慎獨(dú)”之所以一直受到德育思想家們的重視，是因?yàn)樗谌藗冃奚碇芯哂惺种匾淖饔?，首先有利于提高人們修身的自覺性?！痘茨献?#12539;說山訓(xùn)》告訴我們，君子修德要努力做到“不為莫知而止休”，是為了突出自覺性。故程蒙端曰：“幽隱細(xì)微，必慎其幾，是曰慎獨(dú)。”(《性理字訓(xùn)・學(xué)力》)可見，要做到“慎獨(dú)”就必須在“幽隱細(xì)微”處嚴(yán)格要求，毫不馬虎。意思就是，人們在實(shí)行道德自律過程中，即使獨(dú)處也要嚴(yán)格遵守;要把唯恐失德的心理擴(kuò)充到人所“不聞”之域。只有這樣，人們修身的自覺性才能達(dá)到應(yīng)有的境界。是以君子既常戒慎，而于此尤加謹(jǐn)焉。所以，遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”(《四書集注・中庸注》)意思就是，“慎獨(dú)”要求人們對于“人雖不知而己獨(dú)知之”事，“尤加謹(jǐn)焉”，以便“遏人欲于將萌”，使其不滋長于隱微之中。顯然，是為了突出人們在修身中的自覺性。其次它有利于增強(qiáng)人們的真誠性。因?yàn)槿藗冎挥姓嫘膶?shí)意地堅(jiān)持自我修身，才能真正地把“慎獨(dú)”落到實(shí)處。如果沒有誠意，“慎獨(dú)”就只是一句空話。再次它有利于幫助人們在修身中把握下手處。修身雖有種種功夫，但慎獨(dú)尤為重要。“慎獨(dú)”具有不可替代的地位，只有堅(jiān)持慎獨(dú)才能做出真正的效果。最后，它為人們區(qū)分忠與奸、人與禽提供了一個(gè)評判標(biāo)準(zhǔn)。明末著名思想家李二曲認(rèn)為，能不能堅(jiān)持慎獨(dú)，是區(qū)分忠與奸、人與禽的重要標(biāo)志。
一、“慎獨(dú)”的內(nèi)涵
“慎獨(dú)”來自儒家《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》?！吨杏埂分刑岬剑?ldquo;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。……莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”《大學(xué)》中提到：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也!……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”《荀子・不茍》也談道：“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威∶夫此順命，以慎其獨(dú)者也。”他們提到“慎獨(dú)”的思想基本上是一致的，都是指在道德行為中，自覺規(guī)范自己的心理、行為活動。即使是在獨(dú)自居處的時(shí)候，也要能夠做到嚴(yán)于律己，慎重看待自己的所思所行。
二、大學(xué)生“中國夢”與儒家“慎獨(dú)”思想的內(nèi)在聯(lián)系
“慎獨(dú)”作為人們的一種修身養(yǎng)性方法，主要有慎隱、慎微、慎辯、慎言行、慎欲五個(gè)方面的內(nèi)容。
第一，慎辨。慎辨即對待身邊的任何事情都要慎重思考，明確分辨是非，多方面、多層次學(xué)習(xí)各種知識，虛心請教他人，腳踏實(shí)地踐行。《禮記・中庸》十九章有云：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是說每個(gè)人都有選擇合理的目標(biāo)去追求，明確辨析并篤實(shí)踐行。尋找“中國夢”絕不是隨意輕信盲從，而是對所為之事要謹(jǐn)慎思考和辨析，方能得以實(shí)現(xiàn)。求“夢”的道路不是一帆風(fēng)順的，而是帶有曲折性的。這就需要大學(xué)生在追求“夢”的過程中，要將“慎獨(dú)”思想作為自己的內(nèi)在需要，規(guī)范約束自己的行為，不斷提高自身的思想意識和道德修養(yǎng)。
第二，慎微。修身養(yǎng)德知于微。事物的發(fā)展都是由量變作為開端，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。“夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)。”《荀子・大略》。微，即細(xì)小的事情或事物。“慎微”就是指謹(jǐn)慎細(xì)微之事，從細(xì)微處來嚴(yán)格約束自己。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，要從大事著眼，從小事做起，從一言一行、一舉一動做起，一點(diǎn)一滴筑建“中國夢”。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，腳踏實(shí)地、勤勤懇懇，不斷積小勝為大勝。正所謂，“不矜細(xì)行，終累大德，為山九仞，功虧一簣”。
由于大學(xué)生的新鮮感與挑戰(zhàn)性比較強(qiáng)，一開始他們都能夠認(rèn)真對待，但中途一遇困難，便輕易放棄。如學(xué)生干部培養(yǎng)方面，有的學(xué)生確實(shí)嚴(yán)格要求自己并發(fā)揮在學(xué)生群體中的模范作用，而有的學(xué)生干部中途堅(jiān)持不了而退出該群體。
第三，慎隱。“慎隱”是“慎獨(dú)”的核心，是恪守“慎獨(dú)”的關(guān)鍵，是慎獨(dú)的最高境界。“隱”，朱熹注曰：“隱，暗處也。”可見，慎獨(dú)實(shí)質(zhì)上是重“隱”，即在他人不知的隱蔽處做到自律。這一點(diǎn)在《禮記》也說道：“故君子必慎其獨(dú)也。……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”這說明通過“慎隱”來實(shí)現(xiàn)自我制約，以達(dá)我們的“中國夢”，其實(shí)質(zhì)是喚起人們對道德法則的敬仰和敬畏之心，從而實(shí)現(xiàn)對所有行為的自我約束和自我控制，并在這一過程中，自覺培養(yǎng)主體的道德理性和道德情感。這也是要求大學(xué)生在獨(dú)處、無人監(jiān)督情況下，嚴(yán)格自律，自我約束，保持正直和誠實(shí)。
第四，慎言行?！对?#12539;大雅・抑篇》：“白圭之站，尚可磨也。斯言之站，不可為也。”“君子之言，信而有征。”《商君書・更法》：“疑行無成，疑事無功。”由此可見，慎言行就是說話與行動都要慎重。即使在獨(dú)處的時(shí)候，沒有任何約束，也要做到慎言。做到不該說的話不說，不能說的話不亂說。要隨時(shí)檢點(diǎn)自己所做的事情，對自己的行為要謹(jǐn)慎。不該做的事情，不能做的事情堅(jiān)決不做，正如子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，孔子告訴他的學(xué)生：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”意思是說：多聽別人的看法，多看別人行事，少說不切實(shí)際的話，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，你的俸祿就在這里了。這正是當(dāng)代大學(xué)生對“中國夢”的職責(zé)，有了夢就要付諸實(shí)踐，控制自己的行為，冷靜理性地處理好事情，從而真正達(dá)到表里如一、言行一致、知行合一，否則一切皆空談。
第五，慎欲。慎欲，強(qiáng)調(diào)對欲望“度”的把握，這并不是要求人們無欲，而是要求人們對違背道德或有悖良心的欲望要加以控制，社會中會有形形色色的誘惑，我們應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生對外在誘惑的抵抗力，讓大學(xué)生在面對誘惑時(shí)能夠做到自律，克制自己，使他們能夠做到自我控制和監(jiān)督。要讓大學(xué)生明白，只有正確地認(rèn)識欲望，才能真正地化欲望為前進(jìn)的動力，從而提升自我。
三、借助“慎獨(dú)”思想，促成大學(xué)生“中國夢”的實(shí)現(xiàn)
1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的校園文化氛圍
第一，強(qiáng)化校園的“以生為本”人文精神、“自力更生”前進(jìn)精神和“追求未來”跨越精神，通過良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、教學(xué)風(fēng)氣、校園風(fēng)氣，構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)文化氛圍增強(qiáng)學(xué)生的“慎獨(dú)”意識;第二，重視樹立學(xué)校生活中的典型事例，充分發(fā)揮這些事例的教育作用。當(dāng)然，其典型事例必須能使學(xué)生感到親近、能夠?qū)W習(xí)模仿;第三，整合校內(nèi)資源，多角度去思索和創(chuàng)新，讓共享的資源引起師生共鳴。
2.培養(yǎng)“有德性的人”，協(xié)助大學(xué)生“中國夢”的形成
“慎獨(dú)”是人們自身內(nèi)在超越的精神自由。也就是說人們內(nèi)心有了夢，他們必須只有依靠自己的努力，規(guī)范自己的行為，實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)。人們只有通過這種道德約束中的精神超越，才能使自己明確自己存在的價(jià)值和生活的目的。在高校思想道德教育過程中，正是要求我們德育工作者要把握道德教育的超越性本質(zhì)，關(guān)注、滿足學(xué)生的超越性需要，培養(yǎng)“有德性的人”講大學(xué)生個(gè)人的“夢”與大家的“夢”聯(lián)系在一起。例如，利用好入學(xué)教育，開展“慎獨(dú)”教育;利用大學(xué)生群體自我管理體系，發(fā)揮大學(xué)生群體自我管理、約束的功能，促進(jìn)學(xué)生具備自我治理、自我規(guī)范、自我獨(dú)立能力的培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展。
3.運(yùn)用所學(xué)的知識，聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“中國夢”
知、行必須合一。真“行”才會出真“知”。有的學(xué)生遇到困難時(shí)，知道應(yīng)該怎樣做，而且還說得條條是道，但行動起來便是知行分離。領(lǐng)會慎獨(dú)中的“知、行”，可以使學(xué)生不斷提高自己的認(rèn)識，落實(shí)到實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)知行一致、德在于行、行高于言。學(xué)生管理工作中，我們常常要求學(xué)生能夠自我管理，那么這就要求學(xué)生內(nèi)在的把對自由等價(jià)值的追求內(nèi)化為信念，將知與行統(tǒng)一起來，從而達(dá)到慎獨(dú)。
“慎獨(dú)”作為一種修身養(yǎng)性的方法，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“中國夢”必不可少的重要因素。在現(xiàn)在這個(gè)多元價(jià)值沖突的時(shí)代，在校園里提倡“慎獨(dú)”，可以凈化學(xué)生的心靈，升華學(xué)生的人格，引導(dǎo)學(xué)生做出選擇，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，不斷提高自身的內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生自己的“中國夢”。
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