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論文如何加頁碼

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論文如何加頁碼

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  關于民族的論文范文

  民族、民族國家及其建構

  [摘要]民族、民族國家和民族國家建構是民族政治學的核心術語,本身具有濃厚的西方學術色彩。正確解讀這些術語是實現(xiàn)學術話語轉(zhuǎn)換,理解民族政治學科體系的基礎。

  [關鍵詞]民族;國家;民族國家;建構

  [作者]嚴慶,中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院教授、碩士生導師。北京,100081

  [中圖分類號]C95.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2012)02-0009-006

  本文系中央民族大學“985”三期工程、族際政治與多民族國家治理研究中心課題“民族政治基礎理論研究”的階段性研究成果(課題編號:MUC98507-040201)。

  20世紀末以來,隨著對西方社會科學作品的翻譯引入,國家建構(state—building)、民族建構(nation—building)和民族國家建構(nation—state—building)三個概念越來越多的進入國人的視野。而民族政治學科自20世紀90年代在我國形成以來,便開始了中西相關理論的比較研究,包括民族、民族國家、民族建構和國家建構的核心術語研究也囊括其中。由于中西文化在語言表達和“家”、“國”觀念等方面存在著較大差距,所以對于這三個概念的理解容易混淆,有待解讀厘清。

  一、國家 民族 族群

  在我國的文化背景中,國家自身就是一個具有多重含義的概念。現(xiàn)代漢語中的“國家”復合內(nèi)含了英語中三個詞的所指,即作為地理概念的“country”、作為政治概念的“state”和作為民族/文化概念的“nation”。在英文環(huán)境中,“state”和“nation”各自具有自己的政治學意義。

  在西方政治詞匯中,“State”是一個于15、16世紀被確定下來的對特殊政治單位的指代詞。“State”是從“Status”(等級、狀態(tài))和“Estate”(等級)演變來的,其義是指對一定地域的持久和單獨占有,并且指揮命令著上面的居民。達到這一狀態(tài)需要一個漫長的歷史過程,斯金納認為,這個過程從13世紀下半葉開始,直到16世紀末才基本完成。這一過程的決定性轉(zhuǎn)變,是從統(tǒng)治者維持自身地位的思想演化成存在一個單獨的法律和憲法秩序,即國家秩序,而統(tǒng)治者有責任維持該秩序的思想。相應的,“國家建構”(state—building),在具體層面是指國家獲得其特征(國家是一個活動主體;國家是制度建構和公共權力代表的主體)的過程;在抽象層面,“國家構建”(state—building)指的是政治權力的產(chǎn)生、存在、使用和更替的合理化過程。

  從詞源上看,“民族”(nation)一詞是從拉丁文natio派生出來的。原來的意思是“生存之物”,而natio一詞又來自古希臘文nasci的過去分詞natus,意思是“生育”。后來,“nation”的生物、生理含義逐漸淡化,其文化、政治色彩越加濃厚。1884年后,民族則指“轄設中央政府且享有最高政權的國家或政體”或“該國所轄的領土及子民,兩相結合成一整體”可見,近代以來,“民族”與“國家”在語義所指對象上具有交叉和重疊。因此,許多學者認為“民族”(nation)不是自然形成的,而是人為構建的,是在政治權力的推動和保障下構建的。在某種程度上,沒有國家就沒有民族。在定義上,“民族”指的是一個文化一政治共同體,成員們分享共同的文化和領土。它可以是由單一“族群”(ethnic group)構成的,也可以是由多“族群”結合而成的。

  相應地,民族與族群各有不同的所指。民族就是或應該是與某個主權國家(state)或類似主權國家的政治形式聯(lián)系在一起。民族主義領域的大師安東尼·史密斯認為民族不是國家并且不是族群,他認為斯大林關于民族的定義(民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。)強調(diào)的是民族的客觀因素。同時,他認為本尼迪克特·安德森關于民族的定義(“它是一個想象的共同體——并且被想象成天生擁有邊界和至高無上”)又過于強調(diào)民族的主觀因素。他建議給民族概念下這樣的定義:具有名稱,占有領土的人類共同體,擁有共同的神話、共享的歷史和普通的公共文化,所有成員生活在單一經(jīng)濟之中并且有著同樣的權利和義務。西方學者認為高度的自治性和政治自主性是民族的特點。金利卡認為,民族是指組織上或多或少地保持著完整性、占有一定的領土或故土、享有獨特的語言和文化的歷史共同體。“民族”與“人民”或“文化”概念密切相聯(lián),而且三者常常相互替換。因而,在民族與國家的關系中,有單一的民族國家(nation—state)和多民族國家(multinationstate)之分,而較小的民族可稱之為“少數(shù)民族”(national minorities)。“少數(shù)民族”希望和“多數(shù)民族”一樣,保持自己為一個特殊社會,要求不同形式的自主性或自我管理。比如美國的印第安人、波多黎各人和墨西哥后裔“奇卡諾人”、土著夏威夷人、關島的夏莫洛人和太平洋上的其他島民、加拿大的魁北克人和土著人共同體。

  也有學者通過詞匯學角度的研究指出:在1908年之前,民族的意義跟所謂族群單位幾乎是重合的,不過之后則愈來愈強調(diào)民族“作為一政治實體及獨立主權的涵義”——民族最重要的涵義,是它在政治上所彰顯的意義。在法國大革命期間,“單一而不可分裂”成為富有感染力的民族口號,其寓意著民族就是全體國民的總稱,國家是由全體國民集合而成,是一主權獨立的政治實體,國家是民族政治精神的展現(xiàn)。公民權、大眾的普遍參與或選擇,都是民族不可或缺的因素。將民族等同于國家,等同于人民,尤其是享有主權的人民,無疑是將民族和領土結合起來,因為當時的國家結構和定義必定和領土有關。因而由此推之,民族國家的民族可以包括不同的族群成員,比如,即使參加法國大革命的阿爾薩斯人和加斯孔人都不講法語,屬于日耳曼人,但這不妨礙他們成為法國人、擁有公民權,從而成為法國民族的成員。

  族群通常是指移民群體和在政治上沒有被動員起來的少數(shù)群體。族群產(chǎn)生于個人和家庭移民,他們往往都希望并入更大的社會,并希望被接受為該社會的完全成員。主體民族往往不稱自己為族群,族群的目標不是成為與更大社會并列的單獨和自治的民族,而是希望改進主流社會的制度和法律,使主流社會更好地接受文化差別。族群強調(diào)的是文化特征,是某個民族——國家之內(nèi)的一種子集,常指外國的、外來的或少數(shù)的群體。族群雖與民族具有很多共同的含義,但卻沒有自治實體的含義。如果一個族群希望自己管理自己,它必須開始稱自己為民族,就像法語加拿大人的表現(xiàn)一樣。在西方很多學者看來,政治化的族群就成為了民族。在與民族概念的比較中,安東尼指出:族群通常沒有政治目標,并且在很多情況下沒有公共文化,且由于族群并不一定要有形地擁有其歷史疆域,因此它甚至沒有疆域空間。而民族至少要在相當?shù)囊粋€時期,必須通過擁有它自己的故鄉(xiāng)來把自己建構成民族;而且為了立志成為民族并被承認為民族,它需要發(fā)展某種公共文化以及追求相當程度的自決。另一方面,就如我們所見到的,民族并不一定要擁有一個自己的主權國家,但需要在對自己故鄉(xiāng)有形占有的同時,立志爭取自治。給族群下定義則為“與領土有關,擁有名稱的人類共同體,擁有共同的神話和祖先,共享記憶并有某種或更多的共享文化,且至少在精英中有某種程度的團結。”

  
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