sci論文寫(xiě)作感想

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　　sci論文寫(xiě)作感想

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　　道德生活與法律生活

　　摘要地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個(gè)區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，由此會(huì)產(chǎn)生兩種或多種社會(huì)生活方式。道德生活與法律生活方式是對(duì)這些生活方式的抽象，這兩種方式對(duì)不同民族的發(fā)展和進(jìn)步有很深的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會(huì)的眼光去解析它。

　　關(guān)鍵詞法律生活 道德生活 民族性格

　　作者簡(jiǎn)介：蘇楊，西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院2008級(jí)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生;閆羽鵬，西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院2009級(jí)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

　　中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2011)02-005-02

　　地理與氣候決定著每個(gè)民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個(gè)民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu)，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級(jí)，人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復(fù)雜化，民族的個(gè)性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。

　　一、道德生活與法律生活生成的境域

　　民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過(guò)程中形成的。人類(lèi)最早的選擇是生存，人類(lèi)生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時(shí)也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類(lèi)面臨的死亡和財(cái)富，死亡的風(fēng)險(xiǎn)使他們獲得巨大的財(cái)富，也使他們獲得人類(lèi)彼此之間溝通。對(duì)海洋的征服和對(duì)財(cái)富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠(yuǎn)大的理想，不斷充滿這對(duì)于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對(duì)海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴(kuò)征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害。它們生活的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)，通過(guò)農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，人類(lèi)面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害，人類(lèi)在天然的災(zāi)害面前總是顯得那么脆弱和無(wú)能為力。自然災(zāi)害不斷地為人類(lèi)生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。

　　擴(kuò)征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來(lái)的生活方式和思維方式定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。島嶼民族對(duì)海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險(xiǎn)，為了財(cái)富他們用它們的生命作為賭注，實(shí)現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對(duì)利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時(shí)也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測(cè)的宗教，如:印度的婆羅門(mén)教。

　　征服欲望使他們?cè)蜃裱?guī)矩，也是的它們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循規(guī)矩，已實(shí)現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒(méi)有完全是他們過(guò)真正的法律生活，而是他們用法律的工具實(shí)現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開(kāi)始，因?yàn)榇藭r(shí)他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們?cè)敢庖琅f與自然力量作斗爭(zhēng)，他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們?cè)敢庠谂c自然斗爭(zhēng)中獲生活得資料，不是因?yàn)樗麄兞?xí)慣此種生活方式，而是因?yàn)樗鼈兊乃枷胩硬怀鎏靾A地方的意識(shí)，也可以說(shuō)是因?yàn)樗麄儍?nèi)斂的民族性格制約了他們?cè)緭碛械奶魍曇?。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時(shí)候讓人難以理解。

　　內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實(shí)的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們?cè)敢膺^(guò)抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會(huì)生活不斷地遇到來(lái)自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來(lái)自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開(kāi)始意識(shí)到人性自身的社會(huì)暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開(kāi)始走向法律的正義，開(kāi)始不斷地實(shí)現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對(duì)他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性?xún)r(jià)值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。

　　二、生活境域給人帶來(lái)的影響

　　道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認(rèn)識(shí)的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實(shí)踐，這種無(wú)端的實(shí)踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實(shí)正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說(shuō)此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類(lèi)居然用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)暴力，用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)侵略之下的正義。

　　道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細(xì)微性，和內(nèi)陸自然災(zāi)害的不斷性，都導(dǎo)致人們難以去思考這些道德問(wèn)題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認(rèn)識(shí)能力，使它們無(wú)法超出道德的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解人們的認(rèn)識(shí)能力，只能說(shuō)到的是他們永遠(yuǎn)的脫離了人們認(rèn)識(shí)自身和自然的可能性。或者說(shuō)即使偉大的人物進(jìn)入了認(rèn)識(shí)自身和自然地領(lǐng)域，那他也不會(huì)被社會(huì)的力量所認(rèn)識(shí)，有時(shí)候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標(biāo)準(zhǔn)是非常的原始的，因?yàn)樗琅f遵循著血緣和親緣的關(guān)系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗(yàn)，盡管法律生活同樣也沒(méi)有超出這些，但是他實(shí)現(xiàn)了這些生活標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。血緣和親緣是過(guò)渡到人類(lèi)道德生活的邏輯起點(diǎn)，隨著發(fā)展他會(huì)過(guò)渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會(huì)，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系，這種道德關(guān)系是人類(lèi)思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類(lèi)失去了很多思考自身與自然的能力，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的天人合一理論說(shuō)明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒(méi)有超出自然和道德經(jīng)驗(yàn)。

　　歷史邏輯的起點(diǎn)雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來(lái)理解歷史邏輯演繹的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是逐漸實(shí)現(xiàn)有道德生活過(guò)渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨(dú)立的主觀性邁步，走向思維的能動(dòng)性。雖然法律生活沒(méi)有超出人們的一把經(jīng)驗(yàn)觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)與正義。道德生活需要良好的法律生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點(diǎn)。

　　觀念的道德化是人們徹底廢棄人們?cè)械睦硇詥⒚牲c(diǎn)，它使人們的視野開(kāi)始進(jìn)入完全經(jīng)驗(yàn)化的過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程不斷使得人們對(duì)各類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為題都開(kāi)始道德演繹，開(kāi)始進(jìn)入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點(diǎn)，是人們不再因?yàn)樽匀坏貍Χ^(guò)于悲痛，因?yàn)檫@種原有的道德觀念會(huì)為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會(huì)使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會(huì)缺乏了主動(dòng)地發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)榈赖碌墓δ芨嗟脑谟诶斫馊藗?，用?jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個(gè)瓶中永遠(yuǎn)是此酒。說(shuō)句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因?yàn)槿绱搜b酒成為習(xí)慣，使得不得不說(shuō)好酒，也許用我們道德化的觀念進(jìn)行經(jīng)典抽象的話，他就是習(xí)慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實(shí)寫(xiě)照呀!也許思想就像酒，不同的時(shí)代要裝不同的酒，讓人們何時(shí)都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類(lèi)社會(huì)是在不斷地前進(jìn)!

　　道德化觀念增加了人們的負(fù)擔(dān)，也增加了人們行動(dòng)的負(fù)擔(dān)。人們的行動(dòng)總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨(dú)立性。人們的思維開(kāi)始發(fā)生本質(zhì)性的變化，那就是開(kāi)始欺騙和虛偽，因?yàn)樗梢杂眠@種東西來(lái)掩飾它對(duì)道德的負(fù)擔(dān)和壓力。

　　三、走向融合的兩種生活方式

　　道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對(duì)自己和社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。法律社會(huì)的權(quán)威就是社會(huì)力量，道德社會(huì)的權(quán)威則是權(quán)力。人們對(duì)法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負(fù)擔(dān)，因?yàn)榉山o人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力，因?yàn)榈赖律畹倪壿嬍浅橄蠛湍：?，及就是血緣和親緣，正因?yàn)檫壿嬌系哪：?，就是道德失去了原有的?dòng)力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合，給思想增加道德負(fù)擔(dān)，給生活增加有權(quán)力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會(huì)拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。

　　人們對(duì)道德的顛覆只是對(duì)道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始意識(shí)到道德無(wú)力和脆弱，開(kāi)始意識(shí)到道德社會(huì)的解體。當(dāng)人們開(kāi)始丑化道德的時(shí)候，人們的精神世界會(huì)進(jìn)入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因?yàn)榈赖禄^念無(wú)法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認(rèn)識(shí)的沖突，使得人們進(jìn)入精神失常的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，此種情況會(huì)接二連三的發(fā)生，因?yàn)槿藗兊牡赖滦袨椴粩嗟乇罎?，但是人們道德化觀念一直難以崩潰，所以人們將會(huì)不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時(shí)代的思想則是道德虛無(wú)和道德抽象，或者進(jìn)而是喪失標(biāo)準(zhǔn)。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因?yàn)榉煞艞壛藢?duì)人們抽象行為的干預(yù)，也放棄對(duì)人們精神世界的關(guān)懷，因?yàn)樗嘈湃藗兊娜藗兊男撵`需要有他們自己的信仰來(lái)安慰和實(shí)現(xiàn)，但是道德化觀念并沒(méi)有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負(fù)擔(dān)。

　　法律是可以信仰的，因?yàn)樗先藗兊囊话闳擞^念，但是道德是不能被信仰的，因?yàn)槿狈槿藗兲峁┓e極的一般觀念。信仰的支撐點(diǎn)是人們的精神，人們對(duì)精神的無(wú)窮盡的追求，同時(shí)這種追求又是無(wú)不喪失的，因?yàn)樗亲约簽樽约涸O(shè)定的存在理由。但是道德不能實(shí)現(xiàn)此種功能，因?yàn)榈赖碌倪壿嬈瘘c(diǎn)是基于血緣和親緣，這種邏輯起點(diǎn)是不永恒的，所以人們對(duì)它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。

　　道德經(jīng)驗(yàn)化和觀念經(jīng)驗(yàn)化是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說(shuō)它是最好的社會(huì)和精神狀態(tài)。人們理解自認(rèn)開(kāi)始是從脫離自身和自然開(kāi)始的，而不是從自身和自然開(kāi)始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。法律生活已經(jīng)開(kāi)始有經(jīng)驗(yàn)走向歸納的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)開(kāi)始走向用邏輯思考經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)階過(guò)程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會(huì)關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進(jìn)入法律生活。但是這個(gè)進(jìn)階的過(guò)程是艱難的，同時(shí)還可能出現(xiàn)各種新的道德問(wèn)題，但是法律生活依舊是人們最忠誠(chéng)的選擇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)感受到它的社會(huì)魅力。

　　參考文獻(xiàn)：

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