關(guān)于中國建筑的論文(2)

　　關(guān)于中國建筑的論文篇2

　　談中國建筑的現(xiàn)代化

　　一、西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程。

　　18世紀60年代英國產(chǎn)業(yè)革命是西方現(xiàn)代化的開端，其后經(jīng)蒸汽機的發(fā)明和法國大革命，到了19世紀，英國、法國、德國和美國都相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力大大提高，資本主義蓬勃發(fā)展。這個時期，建筑上最重要的成就就是現(xiàn)代建筑的萌芽，其第一聲號炮是1851年建成的倫敦“水晶宮”，第二炮是1889年在巴黎聳起的埃菲爾鐵塔。

　　以第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束為標志，“現(xiàn)代主義”建筑正式誕生，這是由于當時人們面臨的問題是隨著工業(yè)化的步伐，城市化急速發(fā)展，無產(chǎn)階級生活環(huán)境加速惡化，城市住宅的需求迅速膨脹，新的建筑類型不斷涌現(xiàn)，要求建筑從中世紀的手工業(yè)操作盡快轉(zhuǎn)化為工業(yè)化操作，加上在同一要求下新的建筑材料，新的建筑結(jié)構(gòu)和建筑設(shè)備的不斷涌現(xiàn)，以及人的審美觀念的更新，乃促成了這一浩浩蕩蕩的建筑革命。

　　但從20世紀中期開始，現(xiàn)代主義建筑給城市帶來的許多新的問題逐漸顯現(xiàn)，主要是它的那種“理性”表現(xiàn)的排斥傳統(tǒng)、民族性、地域性和個性的所謂國際式風格，它的不要裝飾的光、平、簡、禿的千篇一律造成的單調(diào)的方盒子外貌，引起了人們的不滿。

　　20世紀六、七十年代，隨著戰(zhàn)后恢復時期的結(jié)束，標新立異的消費主義抬頭以及人們對文化多元傾向的追求，反映到西方建筑上，就是對建筑的多元化探索，一股重新喚起人性、人情的思潮泛起，建筑的精神性意義重新得到重視。例如：柯布西耶設(shè)計的朗香教堂，這座驚世駭俗的教堂一反光、平、簡、禿的面貌和“理性”。

　　這時的西方，造成了重建建筑精神價值的需求則急劇高漲，在這種文化背景下，“后現(xiàn)代主義”就應運而生了。后現(xiàn)代主義公開公布向經(jīng)典現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)，反對“房屋是居住的機器”、“少就是多”、“裝飾即罪惡”等口號。針對現(xiàn)代主義“形式服從功能”，提出“形式引起功能”、“形式啟發(fā)功能”、“形式跟從形式”，要求傳統(tǒng)的復歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾。。

　　“解構(gòu)主義”，是上世紀60年代由法國哲學家、1968年參加過法國“五月風暴”——一次與中國““””呼應的學生運動——的雅克·德里達提出來的，德里達并不懂得建筑，1980年代，當自稱為解構(gòu)主義建筑大師的屈米和艾森曼與他初次接觸時，他甚至聽不懂他們在說些什么。但此后他卻發(fā)表了《瘋狂的觀點——當代建筑》，為屈米墊底，“解構(gòu)主義建筑”方名正言順地登上了舞臺。

　　我們尤其要提出來的是，消費主義在這個惡性發(fā)展的過程中起到了極壞的作用。據(jù)最新統(tǒng)計，美國不到全球5%的人口，其能源消耗卻超過了全球能源消耗的25%。能源的高消耗，隨之而來的必然是環(huán)境的加速破壞和財力物力的大量投入。

　　但不幸的是，從上世紀90年代中期以后，卻傳到中國來了。目前，中國建筑存在的一個重大問題就是：一種追隨西方消費主義，以追求新、奇、特、怪、洋為尚的風氣正在盛行，功能混亂、造價驚人、結(jié)構(gòu)奇異、能源浪費，形式荒謬。

　　在西方“先鋒派”建筑觀的影響下，一些中國建筑師放棄了符合中國國情具有中國特色的追求，盲目跟風，在城市建設(shè)和舊城改造中逐漸失去了自己的個性。

　　而我們中國，面臨著比發(fā)達國家更大的危機。中國的能源消耗按每一美元生產(chǎn)總值能耗計算，居世界十大經(jīng)濟國之首，比先進國家高出4～5倍，甚至比印度也高出60%!近年來，中國原煤、電和石油消耗的增幅明顯高于GDP的增速。世界經(jīng)濟論壇近來發(fā)表《2004～2005年度全球競爭力報告》，中國的名次比上年度下降了兩位，列第46位，其中提出的最嚴重的問題就是中國能源消耗的快速增長。而中國的人均能源擁有量卻只有世界人均能源占有量的1/2，更遠遠低于俄羅斯和美國。中國原油的戰(zhàn)略儲備僅為21.6天，而美國、日本和德國都分別達到了158天、161天和127天。中國未來對能源的消耗基本上每5年增加一倍。這么高的能源消耗，不僅本國的資源不可能滿足，生態(tài)環(huán)境也不可能承受。在能源消耗中，工業(yè)耗能、交通耗能和建筑耗能被稱為三大“猛龍”，尤其建筑耗能，近年來更呈現(xiàn)急劇上揚的趨勢。

　　二、中國的“現(xiàn)代化”

　　中國的現(xiàn)代化具有極為典型的“二元性”特征，即在實現(xiàn)“工業(yè)化時代”目標的同時，疊加了“信息化時代”的更高的現(xiàn)代化目標，要在未來的50年內(nèi)完成世界中等發(fā)達國家在過去100年走過的發(fā)展歷程。所以，我們所追求的現(xiàn)代化目標，已經(jīng)不只是工業(yè)化時代的傳統(tǒng)現(xiàn)代化，即不能只用英克爾斯體系所謂工業(yè)化水平和城市化水平，及與此匹配的教育程度、生活質(zhì)量、預期壽命等去度量，而應當不失時機地加上信息化水平、生態(tài)化水平、全球化水平、競爭力水平、集約化水平、公平化水平等作為從工業(yè)化時代向信息化時代過渡的基本衡量。其基本要義就是最大程度地運用現(xiàn)代科學技術(shù)手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代廣大人民需要的新文化。

　　必須強調(diào)，這種需要，不僅是物質(zhì)的，同時也是精神的。所以，“新現(xiàn)代化”所實現(xiàn)的國家實力，就不止是生產(chǎn)力的硬實力，也是一種包含了文化力或文化國力在內(nèi)的軟實力。對建筑來說，是非常確切的。所以，中國建筑師要贏得競爭，就理應熟悉本土文化，擁有這個優(yōu)勢。” 國家信息化測評中心副主任姜奇平先生也認為：“軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù)，成為了產(chǎn)業(yè)核心競爭力。軟實力上的落后，會直接導致產(chǎn)業(yè)的落后。……發(fā)達國家借助硬實力的強大，利用全球化，將消費主義文化推廣成一種普世價值，消解著窮國的民族文化。但事情顯然還有另一面，東方的知識和價值體系，在物質(zhì)資源和能源越來越稀缺的大背景下，在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面，可能取得不亞于西方話語權(quán)的價值認同。”他認為：“東方價值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中，最有生命力的價值體系。”他甚至預言：“一旦工業(yè)化在全球完成，西方文化就走不遠了。” 所以，我們的“新現(xiàn)代化”的一個很重要的觀念就是除了理性的回歸、保護環(huán)境和環(huán)境的多樣化，節(jié)約能源，從資源消耗型轉(zhuǎn)到資源節(jié)約型以外，還要保護和發(fā)揚我們的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和在全球化的背景下提倡文化的多元化。

　　這也就是說，我們的“新現(xiàn)代主義”與西方的經(jīng)典“現(xiàn)代主義”建筑的“合理”與“理性”就頗有共通之點，用我們習用了的語言，正與“適用、經(jīng)濟、美觀”的口號對應。我們的“新現(xiàn)代主義”與經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的忽視人文精神、忽視傳統(tǒng)又有所不同，而與“后現(xiàn)代主義”的��求傳統(tǒng)的復歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾則有所呼應，是一種注重發(fā)揚和保護文化的多元化，尊重各國各民族文化傳統(tǒng)的主張。所以，我認為，在我們的口號中，在必要的情況下，還得加上對“藝術(shù)”與“文化”的追求。最后，“新現(xiàn)代主義”與從“后現(xiàn)代主義”的負面價值惡性發(fā)展出來的先鋒派代表的消費主義、個性主義有著根本的對立。

　　三、結(jié)束語

　　綜上所述，筆者認為，當前那種片面追求新、奇、特、怪、洋的最糟糕的先鋒派建筑觀念，才是保守的，落后的。中國的建筑應該永遠立足于本國的國情和本民族的文化土壤及中國現(xiàn)代的多元生活之上，多元吸收、多元創(chuàng)造、多向量地滿足生活對建筑提出的物質(zhì)和精神要求，這種觀念，才是最現(xiàn)代的、與時俱進的，才是真正先進的!