原始社會道德教育的方法

原始社會道德教育的方法

　　原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

　　一　原始社會的教化方法

　　教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

　　1.圖騰、宗教。

　　圖騰是群體的標志，是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來做本氏族的徽號或標志。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。原始群體中，那些長輩級的人會從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過圖騰標志、圖騰祭祀等活動達到圖騰的認同的目的。當圖騰在集體中得到認同，個體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。原始氏族社會的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個來源》中認為，對人的道德意志的“訓(xùn)練”有兩種方式，一種是文明時代的訴諸人的理性—一認知和反思—一的訓(xùn)練，另一種則是原始社會中的“神秘的方式”，即通過圖騰和信仰來形成個體心中的禁忌。

　　2.神話傳說。

　　神話的產(chǎn)生是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現(xiàn)實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。原始群體中，長輩利用神話故事教育青少年，培養(yǎng)他們的勇敢精神，神話故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。

　　3.原始歌舞。

　　根據(jù)許多古文物和古文獻的記載，原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現(xiàn)，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個部落的人聯(lián)合演習(xí)，按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在跳舞的活動中，許多參與者都混合而成一個，好像是被一種感情所激動而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下，舞蹈的感覺和動作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會的感應(yīng)力和自由平等的觀念。

　　4.禮儀、制度。

　　原始社會雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來說，都是十分重要的社會習(xí)俗。在各個氏族內(nèi)部，基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個酋長和一個軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來，但通過長輩對下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為，維護社會穩(wěn)定。以強制性的公共道德約束個人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。

　　二　原始社會的自我教育

　　原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等最初都是在先民們的社會生產(chǎn)和生活實踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過程中總結(jié)，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來的。用馬克思主義的觀點來講，原始社會的道德教育是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個由外化到內(nèi)化再到外化的過程。

　　老人的經(jīng)驗和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸?shù)倪^程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實踐中鍛煉，將外部灌輸?shù)慕?jīng)驗和知識轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過程中，先民們早就認清了現(xiàn)實，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個人都能認識到自己的力量，合理的分配著生產(chǎn)任務(wù)，對所獲得的為數(shù)不多的勞動成果，進行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠不能滿足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學(xué)會自我控制和自我約束，那當他們成長成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時，就需要自己教育自己，將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準則。

　　除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個體還在不斷的生活實踐中總結(jié)出一些處理個體之間或者個體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部，經(jīng)常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過成丁儀式。這種議事要在嚴肅的氛圍里，對成年的人進行毅力和智力的考驗，以檢驗他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實踐中積累下來的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范，就不僅僅是靠教化就能達到的結(jié)果。

　　三　原始社會道德教育方法的特點

　　原始社會的道德教育與現(xiàn)代社會的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來說，原始社會道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對于整個原始社會群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護了群體的意志和集體的利益。總的來說，原始社會道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個特點。

　　滲透性。原始社會的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實踐和生活實踐中完成的。不管是長輩的言傳身教還是個體本身的自我教育，無不滲透在日常的實踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團結(jié)。而與此同時，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團結(jié)等道德情感無不通過宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等形式得到加深并通過一代代人的口耳相傳下去。

　　民主性和平等性。原始社會雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會的道德教育提供了一個平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個成員都有獲得道德教育的機會，所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來。原始社會中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來的，同時也可以撤消。每個人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來自長輩的經(jīng)驗傳授，也貢獻自己的經(jīng)驗給他人。

　　手段單一性。原始社會的道德教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個具有理論教育、實踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。

　　參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會氏族或部落中的成員都不再是依靠單個人的力量來尋求生存的機會，個體身上都擔負著群體的意志，道德教育便成為一個全民參與的活動。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區(qū)別，但為了對抗自然力，都必須貢獻出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開，教化每個個體以形成樸素的集體意識。

　　原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個體的自我教育，原始社會的道德教育就是這樣利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。