關(guān)于和諧社會的論文
“和諧社會”是幾千年來人類孜孜以求的社會理想和價值追求,它是一個行為規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)合理、資源兼容共生的社會。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于和諧社會的論文，供大家參考。
關(guān)于和諧社會的論文范文一：論“和諧社會”的道德文化構(gòu)建
論文導(dǎo)讀：“和諧社會”①就成了一個當(dāng)前中國最流行的政治詞語。這就決定了文化中最重要的功能——對社會的整合功能。中國古代的思想家們歷來試圖從道德上入手來構(gòu)建其所謂的“大同”社會的。“舍生取義”等崇高的道德踐履。
關(guān)鍵詞：大同，和諧社會，文化解體，整合，道德踐履
從2004年起，“和諧社會”①就成了一個當(dāng)前中國最流行的政治詞語，“和諧”這個漢語詞匯在中國出現(xiàn)的比較晚，它的對應(yīng)英文名為harmony，表示調(diào)和、協(xié)調(diào)一致的意思;在音樂術(shù)語上則表示為和聲、和聲學(xué);它的詞義一直可以追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯時代。在中國，我們經(jīng)常聽說的是儒家的以和為貴、和而不同的差異統(tǒng)一思想，或者道家的陰陽和諧思想，而現(xiàn)在所提倡的和諧社會體現(xiàn)的則是馬克思主義的辨證和諧思想。
所謂和諧社會就是指構(gòu)成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。具體說來就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建和諧社會必然包括著經(jīng)濟(jì)公正、政治開明、政府高效廉潔、道德成熟、文化先進(jìn)等等方面。然而，對未來中國，最真實的前景和最深刻的危機(jī)，并不在于經(jīng)濟(jì)政治方面，而是文化結(jié)構(gòu)的解體、道德的淪喪和精神的蠻荒。單純的經(jīng)濟(jì)政治都在社會的淺層次，即使有危機(jī)也不難度過(比如亞洲金融危機(jī)、政府體制改革等)但文化道德解體所導(dǎo)致的精神紊亂卻會從根本上毀掉一個社會!因此，我們有必要重復(fù)這樣一個古老而又永遠(yuǎn)不會過時的真理：社會生活的治亂興衰同人們的道德風(fēng)尚密切相關(guān)，一個民族的氣數(shù)首先取決于民族文化精神的演變!
當(dāng)前的中國正處于一個社會變革的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)人們一方面津津樂道于GDP的飛速增長、人們生活水平的日漸提高時;另一方面官德的失范、公德的淡漠、道德的淪喪、人格的缺陷無不一次又一次地扣擊著人們的心靈!發(fā)展是硬道理。我完全贊同，但為什么發(fā)展，發(fā)展的目的和標(biāo)準(zhǔn)是什么似乎并不清楚，以至于發(fā)展本身成了目的，成了畸形兒;數(shù)字增加的代價不僅僅是生態(tài)的破壞，資源的浪費，更重要的是道德文化資源的枯竭。
一 中國文化已經(jīng)喪失了整合社會的能力
“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”、“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)、幫助他們對付生存困境的一種努力”② ，在社會大變革的中國尤為如此，這就決定了文化中最重要的功能——對社會的整合功能。(當(dāng)然，我并不否認(rèn)文化的審美、娛樂、傳播知識等功利性功能)這種整合功能只能產(chǎn)生并存在于文化的整體結(jié)構(gòu)。如果結(jié)構(gòu)解體了，中國即使有再多的京戲、氣功、書法字畫、燒香拜佛或飛檐式的大屋頂，也只不過是些有如雜耍式的幻影罷了。
與西方以個人為中心的文化不同，中國文化的結(jié)構(gòu)以“家”為核心。中國這種“家”文化的結(jié)構(gòu)可以用“忠”、“孝”、“仁”、“義”四個字來概括。這四個字之中又以“孝”為根本。“孝”維系了家族與家族之間的基本倫理;“孝”的向上延伸和擴(kuò)展成為“忠”，整個國家是一個大家族，帝王就是頭號大家長;“義”則是家庭倫理的橫向擴(kuò)展，“四海之內(nèi)皆兄弟”!而“仁”則是君主官吏或家族長輩對下承擔(dān)的義務(wù)。“忠”、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國文化結(jié)構(gòu)的四根支柱，上下縱橫，互為支撐，形成一個不可拆散的完整框架，衍生出中國大部分意義、價值、倫理與道德的體系。
自“五四”喊出“打倒孔家店”的口號以來，在尋求強(qiáng)國之路的搜索中，無論是選擇馬克思主義還是資本主義，從本質(zhì)上都是對中國文化某種自覺不自覺的揚(yáng)棄。而最根本的摧毀是在1949年以后，由于按照馬克思主義的意識形態(tài)實行國家所有制，必然與原來以私有制為基礎(chǔ)的家庭和家族結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突，從而形成家與國在結(jié)構(gòu)上的分離——這是對中國文化的一次根本性的解構(gòu)。失去了文化整合的中國人從幾千年的群體狀態(tài)碎裂為以自我為核心的個體。論文檢測。與西方所不同的是，西方社會的個體狀態(tài)有其個人主義的文化整合和人道主義的道德制約，中國的個體狀態(tài)卻完全是無制約的惡性膨脹。今日中國的家庭從數(shù)量上雖居世界之首，卻由于家族文化結(jié)構(gòu)的解體，只剩下配偶結(jié)合與繁育后代的動物性意義，其隨文化結(jié)構(gòu)的坍塌成為一盤散沙。我如是說，并非認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)應(yīng)該固定、不需要任何變革而固守于傳統(tǒng)文化。問題在于如果僅僅摧毀舊結(jié)構(gòu)，沒有新的結(jié)構(gòu)同步產(chǎn)生和置換，社會就會因為失去了文化整合而面臨危機(jī)。
不幸的是，我們正處于這個危機(jī)的時期。
“五四”運(yùn)動摧毀了舊的文化，也毅然決然地將西方文明的沖擊轉(zhuǎn)化為中國文化創(chuàng)新的挈機(jī)，從而成為了中國文化成長新的歷史軸心，并開顯出了中國現(xiàn)代三大文化思潮——中國的馬克思主義、自由主義的全盤西化和現(xiàn)代新儒學(xué)。它們分別代表了這樣三種中國文化走向的現(xiàn)實路向或模式，即：“改造現(xiàn)實的社會政治關(guān)系以創(chuàng)造社會主義新文化”;“與自身傳統(tǒng)實現(xiàn)徹底的斷裂以全盤承受現(xiàn)代西方文化”;“重新厘定儒家的象征符號或重建儒家的價值系統(tǒng)”以“對于人們此時此地的重大需求有所反應(yīng)”③;可以說，這三大思潮都是對近代中國古今中西之爭所構(gòu)造的問題境況的某種回應(yīng)，而且它們都要“把自身的立場整合到世界歷史的和人類全球性的語境中去。”④
當(dāng)前展望中國文化的健康成長無疑依賴于這三大思潮的良性互動。這其中，馬克思主義在各種理論取向的相互競爭中并作為歷史選擇的結(jié)果已卓然取得了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，中國人成了最為徹底的唯物主義者。在這里，我并不否認(rèn)馬克思主義的主流意識形態(tài)，而是主張應(yīng)該對其進(jìn)行反思，反思主流意識形態(tài)如何整合各種思想文化資源，使其更能有助于人們回答現(xiàn)實問題，既包容各種思想理論的對話與交流，構(gòu)建多元文化而非“一統(tǒng)天下”，又要考慮到各種現(xiàn)實的限制性因素而不被思想現(xiàn)狀同化掉，保持自身思想獨立的理論視野。
值得一提的，現(xiàn)代社會需要的是一種能夠向現(xiàn)實及未來的實踐充分開放的指導(dǎo)思想或意識形態(tài)，那么深重歷史之鑒且深具文化傳統(tǒng)性意識的儒學(xué)顯然已基本不能適應(yīng)我們這個時代的社會變革的要求了，而馬克思主義卻正是這樣一種思想體系，它充分肯定實踐的價值優(yōu)先性，它的靈魂是實事求是，而且其意識形態(tài)方法論在原則上同樣可以用于它自身，以自覺反思自身教義的僵化或教條主義化。當(dāng)然，這并不是說儒家已毫無價值，而是指今天的意識形態(tài)“不可能失去自己的立場而去漂流在傳統(tǒng)中”⑤，站在今天的立場上經(jīng)過詮釋或“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，儒家的許多理念仍是值得我們珍視。如它們對知行關(guān)系的問題的反思、對人的自我反思能力與自我現(xiàn)實問題的重視、反省人的問題必須從現(xiàn)實的具體的人所遇到的境遇出發(fā)的觀念等等。
二 在蠻荒的精神領(lǐng)域里重建道德
構(gòu)筑21世紀(jì)的現(xiàn)代價值和社會文化理想，建設(shè)文明的現(xiàn)代和諧社會，沒有一個健全有序的道德與之相匹配，必然是跛足的。由道德成熟的人組成道德成熟的社會，雖然這種思維本身的正確性可以質(zhì)疑，但道德不成熟的人對于社會的危害卻在經(jīng)驗范圍內(nèi)似乎無可質(zhì)疑。論文檢測。論文檢測。中國古代的思想家們歷來試圖從道德上入手來構(gòu)建其所謂的“大同”社會的，從孔子的“仁者愛人”，但“親親有術(shù)”、“愛有差等”⑥到墨子的“兼相愛，交相利”⑦，彼此平等相愛、均沾愛利;從黃老把人倫秩序作為宇宙的有機(jī)構(gòu)成，提出以“天地之陰陽、剛?cè)嶂澜y(tǒng)一于仁義之道”⑧的思想，到秦漢以來“將天人合類”，歸為“道之大原”⑨，確立出三綱五常的倫理權(quán)威，都確立了此后整個封建社會倫理的基本道德原則。
再反觀我們今天的社會，無論在東方還是在西方，精神的大廈在崩塌，男男女女們陷入難以自拔的精神危機(jī)，心理疾病以前所未有的速度蔓延，人與人日益相互為敵、道德淪喪、冷漠殘忍;宗教信仰萎靡，精神理想破滅，真理和信念被相對注意腐蝕，人生意義變得越來越虛無，我們對客觀世界的認(rèn)識達(dá)到前所未有的廣泛深入，而自己的內(nèi)心世界卻變得日益模糊，與我們形同陌路。我們把信息當(dāng)知識，把知識當(dāng)智慧，這世界失去了思想的巨人，只剩下土撥鼠似的侏儒學(xué)究和畸形專家在茫茫碌碌;由半文盲的歌星充當(dāng)哲學(xué)教師，作繭自縛的法律取代了道德良心，武裝到牙齒的警察成了維持太平的唯一保證，我們感到了空前的危機(jī)，已到了“沒有信仰，沒有畏懼，沒有規(guī)范，沒有目標(biāo)，唯余本能”的道德蠻荒時代……
我們知道，道德的實質(zhì)乃是對人的無止境的欲望進(jìn)行調(diào)控，在生活資源匱乏、物質(zhì)財富相對欠缺的社會生活環(huán)境里，為避免生存競爭的殘酷性和人際沖突，極需限制人的欲望;這是道德規(guī)范的踐履，并不是個體自覺的產(chǎn)物。這就決定了道德的功能是通過自律和他律兩個方面的結(jié)合起作用的：中國傳統(tǒng)的道德觀點是以儒家中孔、孟一系的性善論作為主流，性善論雖以其人性本善的先天依據(jù)而為道德可能性提供了依據(jù)，并以后天經(jīng)驗世界里惡為道德必要性做了論證，但由于其過分相信人性經(jīng)由道德的完善一途而顯得片面。在實踐中，儒家以禮和法的結(jié)合作為人性修養(yǎng)在他律方面的補(bǔ)充。在當(dāng)代社會，道德的自律是通過培養(yǎng)道德情操而努力實現(xiàn)(這一過程并不輕松);然而，道德的他律在一個道德松弛，輿論不張的社會里無從實現(xiàn)，道德的權(quán)威性已經(jīng)蕩然無存。
道德緣何失去了其效力性和權(quán)威性?我認(rèn)為原因有三：
一是道德領(lǐng)域還未脫離政治的干涉而成為一個公共的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域內(nèi)解決問題的權(quán)利還未移交給社會。
二是道德他律起作用的輿論監(jiān)督和民主監(jiān)督機(jī)制還遠(yuǎn)不完善，監(jiān)督機(jī)制本身并不解決問題，只有和政府權(quán)利相結(jié)合才能發(fā)生作用。
三在現(xiàn)實的道德實踐中，道德面前并非人人平等。道德敗壞與權(quán)利的結(jié)合、權(quán)利為敗德的掩護(hù)更使道德日益蒼白。
道德領(lǐng)域并不是完全脫離于社會與文化系統(tǒng)的孤島。要使道德真正有力量，真正對社會發(fā)展起到良性推動作用，就必須為道德建設(shè)提供一個相對良好的政治環(huán)境和社會環(huán)境，在目前社會發(fā)生變革之際，要培育新型的社會生活狀態(tài)：
一拓寬社會成員參與社區(qū)公共生活的渠道，從可操作性的角度考慮，健全社區(qū)生活，鼓勵在利益一致基礎(chǔ)上廣泛建立社會互助及公益組織;強(qiáng)化生活共同體意識、重樹共同體內(nèi)的道德輿論力量，只有這樣，才能有效地使社會成員樹立“公民”意識，接受“公德”規(guī)范，提高社會成員在社會公共生活過程中的道德水平。
二呼吁“重建道德”并不等同于主張道德成為現(xiàn)代社會生活中的唯一整合力量，并非是“泛道德主義”或“道德至上主義”，還需要依托現(xiàn)代法制的強(qiáng)制規(guī)范。當(dāng)今的道德滑坡決不是起源于什么宗教性道德的空位，而是來自世俗性道德規(guī)范的不健全，尤其是法律及監(jiān)督機(jī)制的無效。因而拯救中國的道德滑坡并不需要人人都成為圣徒，而只是需要人人都成為合格的公民。
三要使社風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，根本的做法不是使改革倒退，只能使改革到位，即在教育、文化、司法、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域內(nèi)逐步進(jìn)行更深入更全面更徹底的改革。在“狹義豪情”被個人享樂主義逐漸取代的今天，社會輿論可以倡導(dǎo)“大公無私”，“舍生取義”等崇高的道德踐履，但政府更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起社會公共治安和反腐倡廉的重任。人作為道德主體，只有在自由意志得到保證的情況下，才能做出道德的判斷，而道德判斷做出之后，還需要社會氛圍的配合和鼓勵，才能進(jìn)一步促使其付諸行為形成一種道德踐履。因此，政府機(jī)構(gòu)改革和職能的轉(zhuǎn)變?nèi)允侨沃囟肋h(yuǎn)!
[引文]：①2004年9月18日中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次會議通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，提出了建設(shè)和諧社會的思想。
②[美]丹尼爾•貝爾《資本主義文化的矛盾》，三聯(lián)書店，1989，第24頁
?、哿执婀狻度褰讨袊男纬伞罚R魯書社
?、躘德]阿佩爾《哲學(xué)的改造》，上海譯文出版社，1994版，第80頁
?、萦嵛峤稹兑庾R形態(tài)論》，上海人民出版社，1993版，第364頁
?、蕖墩撜Z•學(xué)而》
?、摺都鎼壑小?/p>
⑧《易傳》
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關(guān)于和諧社會的論文范文二：人才是構(gòu)建和諧社會的重要保障
論文導(dǎo)讀：構(gòu)建和諧社會，需要強(qiáng)有力的人才保證和智力支持。人才工作既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。1、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則是堅持以人為本，就是要尊重人、依靠人，一切從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。人才是和諧社會建設(shè)的重要保障，沒有人才支撐，和諧社會建設(shè)就缺乏了動力和源泉。
關(guān)鍵詞：人才,構(gòu)建,和諧社會,保障
社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建和諧社會，需要強(qiáng)有力的人才保證和智力支持。人才工作既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。
一、構(gòu)建和諧社會對人才工作提出了新的時代要求
1、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本原則是堅持以人為本，就是要尊重人、依靠人，一切從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。這就對我們的人才工作提出了一個總要求，要創(chuàng)造人人都可以成才的環(huán)境，要進(jìn)一步改革完善人才流動、激勵、分配等機(jī)制體制以做到人盡其才，要切實發(fā)揮人才資源在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。
2、構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持科學(xué)發(fā)展，這就要求我們應(yīng)當(dāng)始終把促進(jìn)科學(xué)發(fā)展作為第一要務(wù)，要更加自覺地把人才工作放到整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局中去思考、去把握，始終做到在大局下行動。要圍繞當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展來確立人才工作的目標(biāo)任務(wù)，圍繞發(fā)展來制定人才工作的政策措施，圍繞發(fā)展來檢驗人才工作的成效，全力為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人才需要提供務(wù)實有效的服務(wù)。
3、構(gòu)建社會主義和諧社會必須追求公平正義，這就要求我們要努力做到讓每個人擁有平等的成才權(quán)利和機(jī)會、并且做到分配的相對公平。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,按生產(chǎn)要素分配是帶有根本性的具有普遍性意義的分配原則，勞動力資本或者說人力資本應(yīng)該參與分配，而不是僅取得工資收入。無疑，越是高級人才收入越多，因此人們成才的機(jī)會要均等。
4、構(gòu)建社會主義和諧社會要著力發(fā)展社會事業(yè)、完善社會管理，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。這要求我們把社會工作人才作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要依靠力量，把社會工作人才隊伍建設(shè)作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措，納入我國人才隊伍建設(shè)的總體戰(zhàn)略規(guī)劃。
5、構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動局面。要使人才工作沿著正確方向前進(jìn)，必須堅持黨管人才原則。要發(fā)揮黨委領(lǐng)導(dǎo)核心作用，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織部門牽頭抓總，有關(guān)部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。
二、當(dāng)前人才工作中存在的與構(gòu)建和諧社會要求不相適應(yīng)的幾個方面
人才是和諧社會建設(shè)的重要保障，沒有人才支撐，和諧社會建設(shè)就缺乏了動力和源泉。按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，人才工作還存在一些不相適應(yīng)的地方。
1、人才的總量、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)還不能適應(yīng)和諧社會發(fā)展的需要，特別是現(xiàn)代化建設(shè)急需的高層次、高技能和復(fù)合型人才短缺，社會工作人才極其匱乏。中國社會學(xué)會名譽(yù)會長陸學(xué)藝指出，社會工作在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有了上百年的歷史，國外每千人中就有2至2.5名社會工作者，按此標(biāo)準(zhǔn)，我國需要專業(yè)社會工作者300萬人。但我國的社工專業(yè)人才培養(yǎng)起步比較晚，直到1993年才成立了第一個社會工作系，之后逐步有200多個高校設(shè)立了這一專業(yè)，并且培養(yǎng)規(guī)模都不大，從人數(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會需求。不僅是數(shù)量缺乏，目前在職在崗社工的能力也普遍較差。
2、市場配置人才資源的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮不夠，人才流動的體制性障礙尚未消除，人盡其才的用人機(jī)制有待完善。在我們身邊，還有不少科研人員最苦惱的事不是搞研究，而是不得不跑項目、跑評審，不能專心從事科技創(chuàng)新活動，人才浪費現(xiàn)象還比較突出。據(jù)人才專家王通訊說，我國因人才資源宏觀配置不到位，每年損失GDP大約1.5個百分點。
3、人才投入不能適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的要求。教育是人才的搖籃，人才離不開教育，教育離不開投入?！督逃ā分忻鞔_規(guī)定了國家財政性教育經(jīng)費占國民生產(chǎn)總值的比例到20世紀(jì)末達(dá)到4%的目標(biāo)，但時至今日，我國實際教育投入依然低于這一標(biāo)準(zhǔn)，表明我們對人才的培養(yǎng)，仍需要加大支持力度。
4、人人都可以成才的環(huán)境和氛圍還沒有形成。比如教育不公平現(xiàn)象還很突出，地區(qū)、城鄉(xiāng)教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)條件的巨大差異，重點校與非重點校、重點班與非重點班享受的不同待遇，使得事實上給在校就讀的孩子中的少數(shù)提供的是優(yōu)質(zhì)條件，給大多數(shù)提供的是低劣的條件。以至城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、階層之間，教育差距呈擴(kuò)大態(tài)勢。因貧困不能接受教育、因高考招生政策不合理而不能進(jìn)入大學(xué)深造，這些因素不僅造成了個人發(fā)展能力之間的差距，同時也造成地區(qū)發(fā)展?jié)摿Φ牟罹唷?/p>
5、在人才問題上有各種不合時宜的觀念。最突出的有三點，一是我們現(xiàn)實生活中廣泛存在嚴(yán)重的“四唯”，選拔和使用人才“唯學(xué)歷、唯職稱、唯資歷、唯身份”還很嚴(yán)重。二是存在人才工具論。有些單位雖大力提倡以人為本，但從具體措施看，其落腳點是才，而非人。這種重才不重人的突出表現(xiàn)，說的難聽點，那就是把人才當(dāng)機(jī)器一樣看待，喂好喂飽的目的是讓其跑的快，干的活多，而不是真正關(guān)心人才的成長和可持續(xù)發(fā)展。三是人才工作傾向工程導(dǎo)向，而不是制度導(dǎo)向。各地各個層次都搞了不少人才工程，從一定意義上，也成了政績工程的一種表現(xiàn)形式。
造成上述現(xiàn)象的的原因主要有，一是我國長期處于社會主義初級階段，人口多、底子薄的現(xiàn)狀沒有得到根本改變。二是當(dāng)前我國正處在體制深刻轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、社會深刻變革時期，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對有些人才資源的需求與供給的不足成為主要矛盾。三是科學(xué)的人才觀在實踐中沒有得到貫徹落實。四是體制性因素的制約。
三、做好人才工作為構(gòu)建和諧社會作貢獻(xiàn)
國以才立,業(yè)以才興。一個國家只有人才輩出、群英薈萃,才能興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛。
1、切實貫徹落實科學(xué)的人才觀。
一要在各級部門大力宣講科學(xué)的人才觀。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出要樹立科學(xué)的發(fā)展觀、正確的政績觀和科學(xué)的人才觀。我個人認(rèn)為，在“三觀”中，目前貫徹落實得最薄弱的是科學(xué)人才觀。宣講科學(xué)的人才觀，要著重講新的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才觀的精神實質(zhì)。《人才工作決定》明確指出，人才指的是“具有一定知識和能力，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，并且在三個文明建設(shè)中做出貢獻(xiàn)的人”。論文參考。強(qiáng)調(diào)“要堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才。”科學(xué)人才觀的精神實質(zhì)就是人人都可以成才。
二要以科學(xué)的人才觀指導(dǎo)我們的人才工作，營造人人都可以成才的環(huán)境。這就要求我們?nèi)瞬殴ぷ鞯挠^念、政策、法律、法規(guī)、機(jī)制、體制都要隨之發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。就象加入WTO,我們清理了一大批不合世貿(mào)組織原則的政策、法規(guī)，在人才工作上，我們的各級部門要以科學(xué)人才觀的精神為指導(dǎo)，清理、廢除、制定相應(yīng)的政策法規(guī)。
2、大力重視教育培訓(xùn)，加大人才投入。
一是要加大人才投入。政府要加大投入，切實把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位;企業(yè)要加大投入，以人才強(qiáng)企;家庭和個人要注重人力資本投入，提高自己的競爭力。
二是要建立系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)體系。人才的培養(yǎng)離不開教育，形成以國民教育體系為基礎(chǔ)，各級黨校、行政學(xué)校、培訓(xùn)中心、職業(yè)學(xué)校等為補(bǔ)充的功能齊全、優(yōu)勢互補(bǔ)的人才培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，是人才培養(yǎng)的基本途徑。因此，必須緊抓基礎(chǔ)教育，提高全民總體素質(zhì);同時重視職業(yè)教育，逐步建立健全與市場需求和勞動就業(yè)緊密結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，培養(yǎng)更多的實用型人才;深化學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，建立廣覆蓋、多層次的終身教育體系，激勵人們通過多種形式參與終生學(xué)習(xí)。
三是要注意把權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平的原則體現(xiàn)到人才教育培養(yǎng)中去，積極為各類人才提供服務(wù)，創(chuàng)造人人都可以成才的環(huán)境。
3、著力營造良好的人才創(chuàng)業(yè)環(huán)境
一要營造公平公正的政策環(huán)境。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，建立和完善有利于想創(chuàng)業(yè)、會創(chuàng)業(yè)、能創(chuàng)大業(yè)的政策措施，特別是要突出企業(yè)在人才資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬刨Y本中的主體地位，建立人才流動、培養(yǎng)選拔、考核評價、激勵保障和投資融資等方面的政策措施。要尊重人才成長的客觀規(guī)律，在制定政策措施時，既要支持和鼓勵各類人才大膽探索、積極創(chuàng)新，又要以極大的理解和包容性允許失敗，還要給予適當(dāng)?shù)膸椭驼疹櫍M量減少可能出現(xiàn)的風(fēng)險和損失，為人才提供施展才華的空間。論文參考。
二要營造開明開放的人文環(huán)境。要以海納百川的胸懷、有容乃大的氣度，營造開明開放的人文環(huán)境，使“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的風(fēng)尚成為人們的價值取向，從而在全社會形成崇尚科學(xué)、崇尚知識，愛才、惜才、重用、用才的良好氛圍。要確保經(jīng)濟(jì)社會快速健康發(fā)展，必須下大力氣優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，堅決破除那些不利于人才創(chuàng)業(yè)和參與公平競爭的觀念和做法，一切以發(fā)展為重，充分理解、信任和支持人才。堅持依法行政、文明執(zhí)法，維護(hù)正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序，切實保護(hù)各類人才的合法權(quán)益。大力推進(jìn)城市建設(shè)，繁榮城市文化，提高城市品位，以一流的人居環(huán)境吸引人才。論文參考。
三要營造細(xì)致周到的服務(wù)環(huán)境。充分尊重人才的特殊稟賦和個性，按照各類人才成長規(guī)律和不同特點去認(rèn)識人才、服務(wù)人才，提高人才的工作競爭力。力戒竭澤而漁和“臉難看、門難進(jìn)、事難辦”的劣習(xí)，改進(jìn)工作作風(fēng)，提高服務(wù)效率，實行政務(wù)公開，改革審批制度，簡化辦事程序，為各類人才創(chuàng)業(yè)開辟“綠色通道”，讓各類人才感到舒心、安心、順心。
4、組織人事部門應(yīng)在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮重要作用。
組織人事部門要充分發(fā)揮職能作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出貢獻(xiàn)，一要把激發(fā)社會創(chuàng)造活力作為重要任務(wù)。和諧社會應(yīng)當(dāng)是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，要最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力。而要最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，最重要的就是要全面貫徹“四個尊重”的方針，從政策上支持、制度上保證社會的開放性和競爭活力。
二要把實現(xiàn)社會公平和正義作為重要目標(biāo)。要把實現(xiàn)社會公平正義作為重要的政策導(dǎo)向，積極研究探索科學(xué)公正的收入分配機(jī)制，建立健全科學(xué)公正的人才評價和使用機(jī)制。
三要把維護(hù)社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定作為重要職責(zé)。要積極排查可能引發(fā)不穩(wěn)定的苗頭和隱患，要建立健全與群眾溝通的渠道，要處理和解決好社會關(guān)注的熱點難點問題。
四要統(tǒng)籌人才發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，圍繞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究制定科學(xué)的人才發(fā)展規(guī)劃。促進(jìn)人才隊伍在總量、結(jié)構(gòu)、分布等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，造就一支門類齊全、結(jié)構(gòu)合理的人才大軍。
參考文獻(xiàn)：
1、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》
2、《中共中央 國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》
3、《我國社工人才培養(yǎng)存在巨大缺口》，翟帆，《中國教育報》2006年12月31日第1版
4、《教育是構(gòu)建和諧社會的基石》，陳超英，《學(xué)習(xí)時報》特別專題第367期
5、《人事部門應(yīng)在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮重要作用》，宋太平，《中國人才》2004.12
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