試論積極參與阿倫特的公民文化觀

　　論文摘要：公民文化的建設(shè)是當(dāng)前政治哲學(xué)討論的熱點(diǎn)之一，漢娜·阿倫特通過對(duì)行動(dòng)、公共領(lǐng)域等概念的分析和界定，對(duì)建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統(tǒng)上的公民文化作出了極富原創(chuàng)力的思考和闡釋。阿倫特希望借此來提醒世人重新肯定行動(dòng)、重建公共領(lǐng)域、積極參與社會(huì)政治生活。

　　論文關(guān)鍵詞：積極參與;公民文化;行動(dòng);公共領(lǐng)域

　　公民文化(CivicCulture)，亦即公民政治文化，是由美國(guó)政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德于1956年最先提出的。從文化視角探討人們的政治行為和社會(huì)政治生活，即政治系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)人和社會(huì)各利益訴求主體對(duì)于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，可分為地域型文化、臣民型文化和參與型文化三種類型，所體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但公民文化首先“是一種忠誠的參與文化。個(gè)人不僅取向于政治輸入，他們也積極地取向于輸入結(jié)構(gòu)和輸人過程”…。因此，“‘公民文化’是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動(dòng)，但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸入，但卻是溫和的;有政治紛爭(zhēng)，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。”

　　漢娜·阿倫特(HannahArendt1906—1975)是20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)家之一。通過研究她的政治觀。我們不難發(fā)現(xiàn)，支撐阿倫特的理想政治藍(lán)圖的，是一種現(xiàn)代民主政治文化，即公民文化或公民政治文化。阿倫特認(rèn)為，真正的、理想的人是參與政治生活的人。理想的政治生活是行動(dòng)，理想的行動(dòng)是積極參與，理想的參與場(chǎng)所是公共領(lǐng)域。阿倫特的公民文化觀就是建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統(tǒng)的基本價(jià)值之上的。

　　一、行動(dòng)：公民積極參與的有效途徑

　　愛這個(gè)世界，追求一種積極的生活態(tài)度，是阿倫特不同于傳統(tǒng)自由主義精神旨趣的一個(gè)重要方面。為此，她針對(duì)以往哲學(xué)家對(duì)“沉思”生活的偏好，明確提出了自己的“行動(dòng)”理論。在《人的條件》一書的開端，阿倫特寫道：“對(duì)于‘ivtaactive’這個(gè)詞，我建議把它解釋為人的三種最基本的活動(dòng)：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。這三種活動(dòng)都是極為基本的，因?yàn)樗鼈兎謩e對(duì)應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本條件。”這三種活動(dòng)分別對(duì)應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系。

　　勞動(dòng)(bor)是指人的一種維持生命的動(dòng)物化活動(dòng)，它的特點(diǎn)在于不留下永久客體，它的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生立即被消耗殆盡，基本上只是重復(fù)著生命現(xiàn)象的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。在勞動(dòng)中，人并未擺脫其動(dòng)物性的自然存在，因此從事勞動(dòng)的人屬于勞動(dòng)的動(dòng)物;工作(work)也可譯為“生產(chǎn)”、“制作”、“制造”，主要指人的技藝性的制作活動(dòng)(主要制作使用品而不是消費(fèi)品，如木匠根據(jù)頭腦中的模型制作桌子、椅子)，制作出來的東西和勞動(dòng)產(chǎn)品的不同在于，它們可以避免被盡快地消費(fèi)掉，因而具有一種持久性。“工作營(yíng)造了一個(gè)與自然界截然不同的‘人工’世界”，比勞動(dòng)高一個(gè)層次。但是，工作者面對(duì)的世界，還是物的世界，而不是人的世界。人與他人的交往受到自己的工作能力的限制，因而是偶然的、有限的，至多只是一種交換關(guān)系。

　　行動(dòng)(Action)作為人存在的最完整的條件。“是唯一不需要借助任何中介所進(jìn)行的人的活動(dòng)，是指人們而不是人類居世的群體條件。一切人的條件都與政治有關(guān)，而群體性則是所有政治生命的主要條件。”阿倫特認(rèn)為，行動(dòng)是指人類群體中的交往活動(dòng)，其中最重要的是多樣性、相互溝通的政治活動(dòng)。行動(dòng)不像勞動(dòng)、工作那樣，需要以生產(chǎn)工具、制度為中介與對(duì)方建立聯(lián)系，行動(dòng)的人所面對(duì)的，是與他一樣擺脫了物役的自由個(gè)體，通過相互的交流、接觸和理解，從而使人的獨(dú)特性和多樣性得到確證。“行動(dòng)是人創(chuàng)造奇跡的一種本能”，是“新人的出現(xiàn)和新事物的開始”，是能夠“將世界(人類事務(wù)領(lǐng)域)從其通常的、‘自然’的毀滅中拯救出來”的偉大力量。

　　“行動(dòng)”的真實(shí)意義在于行動(dòng)者的“自我彰顯”(，Ihedisclosingofwho)。在說明行動(dòng)的彰顯性時(shí)，阿倫特特別強(qiáng)調(diào)“言說”(speech)的行為。行動(dòng)者通過“言說”在展現(xiàn)自己的同時(shí)，也通過“言說”與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，相互交流直至彼此認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)共同體，并成為這一交往共同體中的一員。“人們?cè)谘孕兄斜砻魉麄兪钦l、積極地展現(xiàn)其個(gè)性，從而使自己出現(xiàn)在人類世界中。”也可以說“行動(dòng)”因“言說”而使人處于與他人的關(guān)系當(dāng)中，從而與“勞動(dòng)”條件下的動(dòng)物以及動(dòng)物化勞動(dòng)者區(qū)別開來。在言說和行動(dòng)中，人們就共同擁有的話題、共同關(guān)心的幸福等，敞開闡釋自己和展現(xiàn)自己，從而使別人理解自己。這種言行方式，實(shí)際上是阿倫特理想的公民文化觀的體現(xiàn)。

　　不過，阿倫特還提醒我們，行動(dòng)由其性質(zhì)所定存在著毫無價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)。行動(dòng)雖然是由于別人的在場(chǎng)而激發(fā)的，但卻不受其左右，“它強(qiáng)調(diào)那種不顧任何代價(jià)追求自我表現(xiàn)的沖動(dòng)”，因而每個(gè)人的行動(dòng)除具有原創(chuàng)性之外，還具有不可逆性與不可預(yù)見性。行動(dòng)可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)之所以沒有成為巨大的危險(xiǎn)，阿倫特認(rèn)為這歸功于行動(dòng)本身的潛能，即寬恕和許諾。

　　寬恕是對(duì)付行動(dòng)的不可逆轉(zhuǎn)性(我們不能取消我們已做的一切)的唯一途徑，是針對(duì)過去的行動(dòng);許諾是對(duì)付行動(dòng)的非預(yù)見性(我們不能夠預(yù)見自身行動(dòng)的結(jié)果)的一服良藥，是針對(duì)將來的行動(dòng)。寬恕和許諾之所以有這種能力是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪莾煞N行動(dòng)并且互為一體。“這兩種本能取決于人的多樣性，取決于他人的在場(chǎng)和行動(dòng)，因?yàn)闆]人會(huì)寬恕自己，也沒人能感覺受自己諾言的約束”，也就是說寬恕和許諾只是在他人在場(chǎng)的情況下才能夠施展，大家同時(shí)在場(chǎng)并且同時(shí)行動(dòng)。

　　雖然寬恕的能力暗含了對(duì)惡行劣跡的一種非同尋常的反應(yīng)，但阿倫特更多把它看做是尋常的做法，盡管例外的情況并不鮮見。我們無法預(yù)見、控制行動(dòng)的結(jié)果，這意味著不快和可惡的結(jié)果隨時(shí)可能出現(xiàn)。“如果沒有他人的寬恕(來自我們所做事情的結(jié)果)，我們的行動(dòng)——可以這樣說——就會(huì)被局限在一項(xiàng)我們難以從中自拔的行為中;我們將永遠(yuǎn)成為后果的犧牲品，就像沒了咒語就不能破除魔法的新來巫師一樣。”只有通過加以寬恕，通過從我們所做的事情的結(jié)果中解放出來，這一過程才能以唯一符合人性的方式結(jié)束。