關(guān)于藍(lán)鼎元的倫理思想探微
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王亞民1由 分享
[論文摘要]藍(lán)鼎元是清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表人物，他的倫理思想不僅具有鮮明的傳統(tǒng)特征，而且也帶有繼往開來的歷史特點(diǎn)，尤其是其“農(nóng)商惠吾德”的新倫理思想在中國倫理思想發(fā)展史上占有一定的地位。
[論文關(guān)鍵詞]藍(lán)鼎元；道南學(xué)派；倫理思想；繼往開來
藍(lán)鼎元(1680—1733)字玉霖，別字任庵，號鹿洲，福建漳浦人．拔貢出身．先后出任幕友、知縣與知府。他是清代著名的循吏、“籌臺之宗匠”，清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表人物，當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)之儒、文章之匠”。盡管學(xué)界從教育、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、治臺、農(nóng)業(yè)、對外貿(mào)易、近代化、史學(xué)、吏治等多個(gè)方面對藍(lán)鼎元的思想進(jìn)行了探討．然而目前仍缺乏其倫理思想的研究．尤其是他作為道南學(xué)派的代表人物，藍(lán)鼎元的倫理思想具有一定的時(shí)代性與代表性。
一、藍(lán)鼎元倫理思想的淵源
藍(lán)鼎元倫理思想的產(chǎn)生既與自身所在道南學(xué)派有關(guān)，又是其經(jīng)世思想的應(yīng)用與延續(xù)。
(一)道南學(xué)派與閩學(xué)
道南學(xué)派與閩學(xué)是其倫理思想來源之一。史載：“有宋熙豐以前，閩人未知理學(xué)也。自龜山先生載道南來。遠(yuǎn)方之士，游其門者日眾，閩學(xué)駁駁然盛矣”!乃至“伊洛之學(xué)至是大明，如太陽之出，鄒魯而外．推閩儒為獨(dú)盛”。藍(lán)鼎元指出，“吾鄉(xiāng)前哲，自龜山得伊洛之正傳，歷豫章延平，以及朱子，斯道粲然如日月經(jīng)天．淵源可得而溯也”。總之，“則彬彬棉陽，依然海濱鄒魯．而程子所謂‘道南’，又于此昌一支派矣”。
有學(xué)者認(rèn)為，道南’一語，是程穎對其門人楊時(shí)南歸時(shí)的臨別贊語。楊時(shí)曾于神宗熙寧九年(公元1076年)由福建赴河南穎昌，‘以師禮渴見程明道’，‘明道甚喜。每言日：楊君最會(huì)得容易。及歸，送之出門．謂坐客日：吾道南矣!明道死，師事伊川’?？梢?，楊時(shí)本為程門高弟，程穎的得意門人。所謂‘吾道南矣’。意即伊洛之學(xué)因楊時(shí)返閩而在南方有了傳人。
因此，朱衡《道南源委》一書，顧名思義就是專門記述伊洛之學(xué)在閩中的傳播以及閩學(xué)自宋及明的淵源流變的情況。楊時(shí)南歸后，‘杜門沉浸經(jīng)書，推廣師窮探力索，務(wù)極其趣，涵蓄廣大而不敢自肆’．其學(xué)‘推本孟子性善之說，發(fā)明《中庸》、《大學(xué)》之道’，為‘當(dāng)時(shí)賢公卿大夫’所‘尊信’，‘得伊洛之傳，為閩中道學(xué)正宗’。白楊時(shí)開創(chuàng)道南學(xué)派，一傳至羅從彥，二傳至李侗，三傳至朱熹。他們均為道南學(xué)派的正傳人物”。另有學(xué)者指出，“考察道南學(xué)派的原由出處及形成、發(fā)展的客觀實(shí)際，可以論定道南學(xué)派為在閩地傳播洛學(xué)直至朱熹閩學(xué)建立的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)術(shù)派別，包括楊時(shí)、游酢及其后學(xué)羅從彥、李侗”。
由此看來．最初的道南學(xué)派為南傳的洛學(xué)．亦即程氏理學(xué)，至朱熹時(shí)形成閩學(xué)，亦即朱子學(xué)，朱子學(xué)成為我國封建社會(huì)后期的主流文化；然就地域而言，道南學(xué)派主要是指閩中地區(qū)(包括棉陽即潮州府潮陽縣)的道學(xué)，亦稱之為閩學(xué)，是理學(xué)在南方的一個(gè)分支，為地方化的儒學(xué)形態(tài)。
(二)藍(lán)鼎元與清初道南學(xué)派
由道南學(xué)派發(fā)端．朱熹閩學(xué)后來發(fā)展成為我國封建社會(huì)后期的主流文化．然而這并不意味著“地域”意義的“道南學(xué)派”的消失。換言之，清初藍(lán)鼎’元所屬的道南學(xué)派與當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)旨趣上大相徑庭，顯然成為一個(gè)相對獨(dú)立的地方性學(xué)術(shù)流派。
清朝初年．以謝古梅、藍(lán)鼎元為核心形成了新時(shí)期的道南學(xué)派。有關(guān)謝古梅，史載：“太史為閩之人，學(xué)閩之學(xué)，非過求于太史也”，“太史謝古梅謁告，將南歸，同學(xué)榮其行也，為詩若文以送。鼎元日：‘太史于詩為伯，于文為匠，于字兼晉、唐、宋、元諸家之長，志高而行篤．學(xué)博而才宏，今之三代士也’。余惡乎青諸，雖然太史好學(xué)者也，行矣!為鄉(xiāng)先生請與言吾鄉(xiāng)之學(xué)”，藍(lán)鼎元進(jìn)一步指出，“太史專一心志于圣賢之學(xué)，誘迪吾鄉(xiāng)英偉之士，使皆篤學(xué)力行，人人有不自暴棄之思。又相與講求經(jīng)世理物，兵農(nóng)禮樂之經(jīng)濟(jì)，使皆有體無用達(dá)，可為國家之名臣，窮勿墮閩學(xué)之宗風(fēng)，則太史之功大矣”由此看來，這位福建籍的當(dāng)朝太史不僅成為一位名副其實(shí)的道南學(xué)派的代表人物，而且其學(xué)術(shù)趨向完全轉(zhuǎn)向了新時(shí)期的經(jīng)世之學(xué)。而作為清初道南學(xué)派的重要人物，“鹿洲(藍(lán)鼎元)生長名邦，為道南正脈，讀洙泗之書，究洛閩之奧”，不僅如此，而且“夫子(藍(lán)鼎元)生考亭正學(xué)之邦，萃道南清淑之氣，自幼毅然以圣人為必可學(xué)，步趨先儒，留心經(jīng)世，治兵、治民、農(nóng)田、學(xué)校之規(guī)劃，山川要害，海疆萬里之經(jīng)營”。
我們一般認(rèn)為．清朝初年道南學(xué)派雖然仍歸屬閩學(xué)，但卻發(fā)展成為一個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，其顯著特點(diǎn)即是主張學(xué)術(shù)上的經(jīng)世致用。例如作為清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表性人物，藍(lán)鼎元頗為自負(fù)地說，“吾所謂學(xué)者，取材千古，陶鑄百家，措之方州而咸宜，施之民物而各當(dāng)，藏之名山，俟百世圣人而不惑，蓋有用之實(shí)學(xué)也”。如此之下，道南之學(xué)與這一歷史時(shí)期空談心性而與現(xiàn)實(shí)相脫離的程朱理學(xué)．ff學(xué)術(shù)風(fēng)格上就迥然不同了。
[論文關(guān)鍵詞]藍(lán)鼎元；道南學(xué)派；倫理思想；繼往開來
藍(lán)鼎元(1680—1733)字玉霖，別字任庵，號鹿洲，福建漳浦人．拔貢出身．先后出任幕友、知縣與知府。他是清代著名的循吏、“籌臺之宗匠”，清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表人物，當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)之儒、文章之匠”。盡管學(xué)界從教育、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、治臺、農(nóng)業(yè)、對外貿(mào)易、近代化、史學(xué)、吏治等多個(gè)方面對藍(lán)鼎元的思想進(jìn)行了探討．然而目前仍缺乏其倫理思想的研究．尤其是他作為道南學(xué)派的代表人物，藍(lán)鼎元的倫理思想具有一定的時(shí)代性與代表性。
一、藍(lán)鼎元倫理思想的淵源
藍(lán)鼎元倫理思想的產(chǎn)生既與自身所在道南學(xué)派有關(guān)，又是其經(jīng)世思想的應(yīng)用與延續(xù)。
(一)道南學(xué)派與閩學(xué)
道南學(xué)派與閩學(xué)是其倫理思想來源之一。史載：“有宋熙豐以前，閩人未知理學(xué)也。自龜山先生載道南來。遠(yuǎn)方之士，游其門者日眾，閩學(xué)駁駁然盛矣”!乃至“伊洛之學(xué)至是大明，如太陽之出，鄒魯而外．推閩儒為獨(dú)盛”。藍(lán)鼎元指出，“吾鄉(xiāng)前哲，自龜山得伊洛之正傳，歷豫章延平，以及朱子，斯道粲然如日月經(jīng)天．淵源可得而溯也”。總之，“則彬彬棉陽，依然海濱鄒魯．而程子所謂‘道南’，又于此昌一支派矣”。
有學(xué)者認(rèn)為，道南’一語，是程穎對其門人楊時(shí)南歸時(shí)的臨別贊語。楊時(shí)曾于神宗熙寧九年(公元1076年)由福建赴河南穎昌，‘以師禮渴見程明道’，‘明道甚喜。每言日：楊君最會(huì)得容易。及歸，送之出門．謂坐客日：吾道南矣!明道死，師事伊川’?？梢?，楊時(shí)本為程門高弟，程穎的得意門人。所謂‘吾道南矣’。意即伊洛之學(xué)因楊時(shí)返閩而在南方有了傳人。
因此，朱衡《道南源委》一書，顧名思義就是專門記述伊洛之學(xué)在閩中的傳播以及閩學(xué)自宋及明的淵源流變的情況。楊時(shí)南歸后，‘杜門沉浸經(jīng)書，推廣師窮探力索，務(wù)極其趣，涵蓄廣大而不敢自肆’．其學(xué)‘推本孟子性善之說，發(fā)明《中庸》、《大學(xué)》之道’，為‘當(dāng)時(shí)賢公卿大夫’所‘尊信’，‘得伊洛之傳，為閩中道學(xué)正宗’。白楊時(shí)開創(chuàng)道南學(xué)派，一傳至羅從彥，二傳至李侗，三傳至朱熹。他們均為道南學(xué)派的正傳人物”。另有學(xué)者指出，“考察道南學(xué)派的原由出處及形成、發(fā)展的客觀實(shí)際，可以論定道南學(xué)派為在閩地傳播洛學(xué)直至朱熹閩學(xué)建立的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)術(shù)派別，包括楊時(shí)、游酢及其后學(xué)羅從彥、李侗”。
由此看來．最初的道南學(xué)派為南傳的洛學(xué)．亦即程氏理學(xué)，至朱熹時(shí)形成閩學(xué)，亦即朱子學(xué)，朱子學(xué)成為我國封建社會(huì)后期的主流文化；然就地域而言，道南學(xué)派主要是指閩中地區(qū)(包括棉陽即潮州府潮陽縣)的道學(xué)，亦稱之為閩學(xué)，是理學(xué)在南方的一個(gè)分支，為地方化的儒學(xué)形態(tài)。
(二)藍(lán)鼎元與清初道南學(xué)派
由道南學(xué)派發(fā)端．朱熹閩學(xué)后來發(fā)展成為我國封建社會(huì)后期的主流文化．然而這并不意味著“地域”意義的“道南學(xué)派”的消失。換言之，清初藍(lán)鼎’元所屬的道南學(xué)派與當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)旨趣上大相徑庭，顯然成為一個(gè)相對獨(dú)立的地方性學(xué)術(shù)流派。
清朝初年．以謝古梅、藍(lán)鼎元為核心形成了新時(shí)期的道南學(xué)派。有關(guān)謝古梅，史載：“太史為閩之人，學(xué)閩之學(xué)，非過求于太史也”，“太史謝古梅謁告，將南歸，同學(xué)榮其行也，為詩若文以送。鼎元日：‘太史于詩為伯，于文為匠，于字兼晉、唐、宋、元諸家之長，志高而行篤．學(xué)博而才宏，今之三代士也’。余惡乎青諸，雖然太史好學(xué)者也，行矣!為鄉(xiāng)先生請與言吾鄉(xiāng)之學(xué)”，藍(lán)鼎元進(jìn)一步指出，“太史專一心志于圣賢之學(xué)，誘迪吾鄉(xiāng)英偉之士，使皆篤學(xué)力行，人人有不自暴棄之思。又相與講求經(jīng)世理物，兵農(nóng)禮樂之經(jīng)濟(jì)，使皆有體無用達(dá)，可為國家之名臣，窮勿墮閩學(xué)之宗風(fēng)，則太史之功大矣”由此看來，這位福建籍的當(dāng)朝太史不僅成為一位名副其實(shí)的道南學(xué)派的代表人物，而且其學(xué)術(shù)趨向完全轉(zhuǎn)向了新時(shí)期的經(jīng)世之學(xué)。而作為清初道南學(xué)派的重要人物，“鹿洲(藍(lán)鼎元)生長名邦，為道南正脈，讀洙泗之書，究洛閩之奧”，不僅如此，而且“夫子(藍(lán)鼎元)生考亭正學(xué)之邦，萃道南清淑之氣，自幼毅然以圣人為必可學(xué)，步趨先儒，留心經(jīng)世，治兵、治民、農(nóng)田、學(xué)校之規(guī)劃，山川要害，海疆萬里之經(jīng)營”。
我們一般認(rèn)為．清朝初年道南學(xué)派雖然仍歸屬閩學(xué)，但卻發(fā)展成為一個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，其顯著特點(diǎn)即是主張學(xué)術(shù)上的經(jīng)世致用。例如作為清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表性人物，藍(lán)鼎元頗為自負(fù)地說，“吾所謂學(xué)者，取材千古，陶鑄百家，措之方州而咸宜，施之民物而各當(dāng)，藏之名山，俟百世圣人而不惑，蓋有用之實(shí)學(xué)也”。如此之下，道南之學(xué)與這一歷史時(shí)期空談心性而與現(xiàn)實(shí)相脫離的程朱理學(xué)．ff學(xué)術(shù)風(fēng)格上就迥然不同了。