淺析孔子的生態(tài)倫理思想探微

論文關(guān)鍵詞：孔子　生態(tài)倫理　天人合一
論文摘要：孔子的生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，體現(xiàn)出“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，表達(dá)了“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感，致力于“取物以時”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實踐。這些樸素的生態(tài)倫理智慧開創(chuàng)了儒家生態(tài)倫理思想之先河，在儒家的生態(tài)倫理思想中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，對當(dāng)今我國和諧社會的構(gòu)建及生態(tài)文明建設(shè)也具有一定的理論意義和實踐價值。
隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴(kuò)、空氣污染、淡水危機(jī)……面對這些威脅人類生存的困境，世界各國都在竭力尋求解救良方。西方學(xué)者曾經(jīng)感言:如果人類21世紀(jì)要生存下去，就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧。孔子的倫理思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，已深深扎根于我們的民族心理，中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件，它總體上講求德政仁治，重視民生疾苦，強(qiáng)調(diào)人際倫常，追求社會和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關(guān)系問題，如“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知，“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感，“取物以時”、“節(jié)資護(hù)源”的生態(tài)倫理實踐。探析這些古老而素樸的生態(tài)倫理智慧，古為今用，推陳出新，對當(dāng)今我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會以及生態(tài)文明建設(shè)，也具有一定的理論意義和實踐價值。
　　一、“敬天畏命”、“知天達(dá)命”的生態(tài)倫理認(rèn)知
　　生態(tài)倫理研究的是人與自然的道德關(guān)系。春秋時期，由于科技文化落后、神學(xué)迷信盛行，人們對自然界的認(rèn)識能力低下，對許多自然現(xiàn)象無法解釋，充滿著神秘感，因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理?？鬃与m是當(dāng)時的知名學(xué)者，但由于歷史條件所限，在論及人與自然(當(dāng)時表現(xiàn)為“天”、“命”)的關(guān)系時也無法擺脫敬畏的倫理心態(tài)。
孔子注重人道，淡薄天道，甚至“罕言命”“不語怪、力、亂、神”。其學(xué)生曾子對他評價道:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”其中的“性與天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道。”即天所給予人的氣質(zhì)叫做“性”，依照本性去做事叫做“道”。“性與天道”關(guān)系如何?從《易傳》中可發(fā)現(xiàn)孔子的觀點:“天道變化，各正性命。”即天道是不斷變化的，在變化中使萬物各得其性命，也就是使每一個事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來發(fā)展。孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一觀點，在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認(rèn)識途徑，認(rèn)為人可以通過修心養(yǎng)性感知到“天道”?？鬃釉?ldquo;天道”、“性”、“命”三者的關(guān)系L提出了由天到人、又由人到天的認(rèn)知過程，即由“敬天畏命”到“知天達(dá)命”的發(fā)展過程。駱承烈先生也認(rèn)為此處的“性”指道德，“命”指規(guī)律，天能夠生長萬物，也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多，《論語》最為全面，僅在《論語》中，“天”就出現(xiàn)過犯次，“命”出現(xiàn)過18次，“天命”作為一個完整的詞出現(xiàn)過3次，這些論述都是分析孔子生態(tài)倫理思想的文本。
在論及人與自然的道德關(guān)系時，孔子表現(xiàn)出直觀素樸而又慎重務(wù)實的風(fēng)格。在對待鬼神的問題上，孔子的倫理意識是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。“祭如在，祭神如神在”，“鬼神”在當(dāng)時都是超自然的力量，孔子對其知道得不多，故持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，但不盲從。當(dāng)然，這也是由孔子“不知為不知”的求實態(tài)度所決定的，懂得不多自然也就談?wù)摰蒙?。在對?ldquo;天”的問題上，孔子懷著無比的敬畏，他已認(rèn)識到了自然之天力量的偉大:“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?即客觀存在的天不用說話，一年四季在不停地運轉(zhuǎn)，自然萬物在不斷生長。加上受周公“以德配天”思想的影響，孔子推崇“唯天為大，唯堯則之”的圣人之道，他意識到了人應(yīng)“敬天畏命”，不然“獲罪于天，無所禱也”。然而，由于歷史條件所限，在遇到重大挫折或傷心透頂時，孔子還是難免歸咎于天或命:“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。“死生有命，富貴在天。“亡之，命矣夫!”特別是對能做到“三月不違仁”的得意門生顏淵英年早逝發(fā)出了“隱!天喪予!天喪子!的無奈悲嘆?？梢?，在孔子的心目中，“天”、“命”具有人格力量，具有主宰萬物的能力;“天”既是客觀存在的‘.自然之大”，又是其主觀世界的“義理之大”。對于“自然之天”，孔子的認(rèn)識是“四時行焉，百物生焉”，這已經(jīng)具有一定的樸素唯物主義理性傾向。這種認(rèn)識也為荀子“天行有常，不為堯存，不為萊亡”的唯物主義自然觀奠定了理論基礎(chǔ)。對于“義理之天”，孔子的認(rèn)識則表現(xiàn)出維護(hù)宗法等級制度的守舊立場?！抖Y記·表記》曾載孔子言:“唯天子受命于天，士受命于君。”這就表明孔子在價值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上賦予了君權(quán)天授的觀念。信奉君王為上天之子，作為天在人世間的代表，以“仁德”天子為最高代言人來轉(zhuǎn)達(dá)“天命”。即使是在身遭困境時他也以“天命”不可違為倫理本位，堅信“天生德于予，桓魁其如予何!”但孔子并不屈“大”、服“命”，他務(wù)實而不務(wù)虛，認(rèn)為人具有主觀能動性，無力改變“天”、“命”、但可改造自身，人可以通過自身努力加深對“天”、“命”的認(rèn)知，只有具備了這種認(rèn)識才能成為“君子”，其依據(jù)是:“不知命，無以成君子也。“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。因此，在孔子看來，“敬天畏命”的倫理意識是成就君子的必備條件，“知天達(dá)命”是君子必備的生態(tài)道德義務(wù)，但這種生態(tài)倫理意識和道德義務(wù)除了“生而知之者”是先天固有之外，一般人可通過“學(xué)而知之”。畢竟，孔子堅信“人能弘道，非道弘人”、“為仁由己”，他看重人的主觀能動性，君子應(yīng)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”，通過下學(xué)人事而上達(dá)天理。《易傳》中說:“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤.君子以厚德載物。”即天(即自然)的運動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng);大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。其中的“厚德載物”也富含了君子對待自然萬物應(yīng)持的生態(tài)道德。君子在實際生活中不懈地“克己成仁”，自覺培養(yǎng)與天命相符的倫理觀念，就能逐漸意識到天地萬物是相關(guān)相聯(lián)、共生共榮的。人可通過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的方式來改造自身的生存環(huán)境(包括自然環(huán)境)，掌控自己的命運。
孔子對天命的體認(rèn)，主要表現(xiàn)在對“天道”和“人道’關(guān)系的認(rèn)知上。如何貫通二者關(guān)系?在他看來，“禮也者，天地之序也;樂也者.天地之和，致中和，萬物育焉。”此處他把天地萬物的和諧與共生共榮納人了“禮”和“樂”的倫理范疇，作為調(diào)整人與天地萬物關(guān)系的道德規(guī)范，起到了“天人合其德”的功效?？鬃臃e極人世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)，決定了他必然期待為政者應(yīng)滿懷“敬犬畏命”的生態(tài)倫理意識、俗守“知天達(dá)命”的生態(tài)道德義務(wù)、時刻履行“修德保民”的倫理使命，才能達(dá)到“與天地相參”的和諧境界
在因襲周公“以德配天”、“敬德保民”思想的基礎(chǔ)上，孔子認(rèn)識到人與自然利害枚關(guān)，在其德政仁治主張中，就曾提出過保護(hù)人賴以生存的自然資源應(yīng)是為政者的首要職責(zé)。首先，孔子認(rèn)識到了山川具有調(diào)節(jié)氣候、養(yǎng)育百姓的功能，諸侯應(yīng)具有守護(hù)名山、大川、百源不被破壞的“天責(zé)”。如“山川之神足以綱紀(jì)天下.其守為神”。王肅注:“守山川之祀者為神，謂諸侯也”韋昭曰:‘足以綱紀(jì)天下，謂名山大川能興云致雨以利天下也。其次，他認(rèn)識到了生態(tài)平衡的重要性，他曾言:’‘丘聞之也.剖胎殺夭則麟麒不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟(同避)之，何況乎丘哉!”從中不難發(fā)現(xiàn)，孔子不僅把濫殺動物視為“不義”的行為，而且認(rèn)識到此舉會導(dǎo)致云雨不興、鳥獸絕跡等生態(tài)環(huán)境失衡的惡果，像麟麒、蛟龍、鳳凰等在當(dāng)時都是象征社會和諧、國泰民安的吉樣物，它們不光顧不僅意味著當(dāng)時生態(tài)環(huán)境的惡化，而且昭示著社會環(huán)境的動亂。這種深邃的認(rèn)識在當(dāng)時的歷史條件下不失為一種理性判斷。如何獲得這種生態(tài)倫理認(rèn)知?他認(rèn)為，只有“多識于鳥獸草木之名”，才能了解和認(rèn)識生物的生長規(guī)律，自覺把自己的言行納人到“天道”的軌跡。人們只有惜守“天道”、“敬天畏命”，不做傷天害命、破壞自然生態(tài)環(huán)境之事，“天”才會澤慧萬民，否則，“四海窮困，天祿永終”。雖然孔子對“天”和“命”有一份特殊的敬畏心理，但他從未服天從命，有時甚至是“知其不可而為之”。在他看來，“天道即人道”，“人道”重于“天道”，他一生志于“學(xué)”、志于“道”、志于“仁”，以“仁”和“禮”為大人立德，盡力倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)倫理價值。
孔子從揭示自然的本體入手，務(wù)實而不務(wù)虛，以求“仁”和踐“仁”來溝通“人倫”和“天倫”之道，通過“天人合其德”，否定“宿命”論，最終達(dá)到“知天達(dá)命”。這些思想與“名山大川能興云致雨”、“剖胎殺夭則麟麒不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔”等生態(tài)思想結(jié)合在一起，構(gòu)成了他素樸而務(wù)實的生態(tài)倫理觀。他力求通過人的主觀努力，達(dá)到“人與自然”的和諧相處。同時又以“敬天畏命”的倫理心態(tài)為自己“人世”鋪設(shè)了一個“天人合一”的文化背景，以“知大達(dá)命”及“天道即人道”理念，將天命與人命有機(jī)地結(jié)合，給人以“知天達(dá)命”的生命關(guān)懷，試圖構(gòu)建一個人與自然共生共存共榮的和諧社會—“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。"fzll先進(jìn)’這種人與自然的和諧境界也是當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境所追求的目標(biāo)。
當(dāng)前，我國正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極構(gòu)建包括人與自然和諧在內(nèi)的社會主義和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明。在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的實踐中，除了使用經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)等手段外，還要培養(yǎng)國民生態(tài)環(huán)境的倫理意識，使他們能意識到“天人合一”的規(guī)律性、能對大自然心存敬畏之情。生態(tài)文化“軟實力”的巨大力量在今天市場大潮中更應(yīng)發(fā)揮其強(qiáng)大功效。人只有對自然界心存一種“敬畏”意識，才不會去任意、粗暴、無節(jié)制地干涉和利用大自然，“人類中心主義”的言行才會有所收斂。
孔子“敬天畏命、知天達(dá)命”的古樸的生態(tài)倫理認(rèn)知，對時下我國公民生態(tài)倫理意識和觀念的培養(yǎng)具有一定的理論意義和實踐價值，它與社會主義生態(tài)道德體系的構(gòu)建、對國民生態(tài)倫理意識和觀念的培養(yǎng)具有重要作用。