試論張岱年倫理思想與構(gòu)建和諧社會(huì)(2)

　 三、繼承“和”與“中”、“天人協(xié)調(diào)”中國(guó)文化的基本精神
1982年，張岱年先生發(fā)表《論中國(guó)文化的基本精神》一文，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神有四點(diǎn)即:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”。文中第二節(jié)闡發(fā)了“和”與“中”的內(nèi)涵。他說:“西周末年至春秋時(shí)期，有所謂‘和同’之辯，‘同’是簡(jiǎn)單的同一，‘和’是眾多不同事物之間的諧和。”什么是“和同之辯”呢?據(jù)史書《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載:“夫和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而萬物生。”“和”即和諧，“同”即兩個(gè)以上的相同事物的疊加，“以它平它謂之和”，第一個(gè)“它”指此一對(duì)立面，第二個(gè)“它”指另一個(gè)對(duì)立面，“平”者“平衡”也。“以它平它謂之和”即對(duì)立面之間的平衡、統(tǒng)一謂之和。在這里，張岱年先生是從“兼和”之意來解釋的，認(rèn)為只有聚集不同的事物而得其平衡，才能達(dá)到“和”的境界。這是符合客觀辯證法的。
“中庸”作為儒家之至德，它的含義是什么呢?張岱年先生首先比較了古之學(xué)者對(duì)“中庸”一詞的釋義，他寫道:“從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對(duì)中庸有不同解釋。鄭玄診釋《中庸》篇的題義云:‘名曰中庸者，以其記中和之為用也。’這是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤診釋中庸云:‘不偏之謂中，不易之謂庸。’這是把中庸看成固定的原則。鄭玄的解釋比較符合原意的。”接著張先生認(rèn)為中庸思想的主要涵義就是:“在事物的發(fā)展過程中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)一定的目的來說，有一個(gè)一定的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做不及，超過了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做過。……所謂‘中庸之為德’就是經(jīng)常遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，既不過，亦不是不及，這是中庸的品德。”張岱年先生認(rèn)為，在一定條件下，社會(huì)變革需要打破原來的標(biāo)準(zhǔn)，不然會(huì)使社會(huì)陷于停頓，阻礙進(jìn)步。所以，中庸思想雖然保證了事物發(fā)展的穩(wěn)定性，但是卻又對(duì)于事物發(fā)展起了一定的阻礙作用。因此，應(yīng)以“兼和”易“中庸”，才能趨利避害，既維持事物的穩(wěn)定性，又能促進(jìn)發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有實(shí)現(xiàn)不同事物之間、以及對(duì)立面的和諧統(tǒng)一，才有可能減少思想沖突，增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效地避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)的各種社會(huì)動(dòng)蕩;才能夠有利于在社會(huì)生活的各個(gè)方面互動(dòng)融合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。
“天人協(xié)調(diào)”是張岱年先生《論中國(guó)文化的基本精神》的第四節(jié)內(nèi)容。天人關(guān)系指人與自然的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)根本問題。張岱年先生認(rèn)為，古人對(duì)人與自然的關(guān)系有三種認(rèn)識(shí):一是莊子主張因任自然:“不以人助天”，“無以人滅天”;二是荀子主張改造自然:“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之”;三是《周易大傳》的“輔相天地”的認(rèn)識(shí)。“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”張先生認(rèn)為:“天、人相互協(xié)調(diào)，是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道路。”在中國(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。所以，他說:“人與自然的關(guān)系問題，直至今日，仍然是必須認(rèn)真對(duì)待的問題。近代西方強(qiáng)調(diào)克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)取得了重大的成就。但是，如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì)受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然則必自食苦果。中國(guó)傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值。”
正確處理人與自然的矛盾，促進(jìn)生態(tài)平衡，是人與自然的和諧問題，是當(dāng)今人類面臨的重要課題。重視保護(hù)自然，治理污染，合理利用自然資源，做到人與自然和諧共存、共生、共榮，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要條件和前提。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們己經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到人類是自然界的一部分，必須認(rèn)識(shí)、承認(rèn)、尊重自然規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，人與自然不僅僅是征服、改造、索取的關(guān)系，也是相互依存的關(guān)系，人與自然必須和諧共處，共同發(fā)展。
四、旗幟鮮明，與時(shí)俱進(jìn)，率先懸范
20世紀(jì)80年代末、90年代初，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折。國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重，人心動(dòng)蕩，思想混亂。社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力。在決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大歷史關(guān)頭，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，成功地穩(wěn)住了改革和發(fā)展的大局，捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)人新的階段。這時(shí)張岱年先生已進(jìn)人毫矍之年，仍老驥伏楊，壯心不已。他旗幟鮮明，與時(shí)俱進(jìn)，率先投人到第二次”文化熱”的大討論中，弘揚(yáng)主旋律，探討中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明。根據(jù)改革開放新時(shí)期和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他指出中國(guó)文化在與外來文化、世界文化相遇時(shí)，存在著”兩條死路“和”一條活路”:保守主義的固守傳統(tǒng)是死路一條，自由主義的全盤西化也是死路一條，只有把主體性與開放性統(tǒng)一在一起，綜合創(chuàng)新，才是中華文明生存發(fā)展的惟一金光大道。“社會(huì)主義的新中國(guó)是在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下建立起來的，新中國(guó)文化也應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)之下發(fā)展起來。”。在此階段，張岱年先生連續(xù)發(fā)表了《我為什么信持辯證唯物主義》、《讀列寧哲學(xué)筆記》、《毛澤東開辟了中國(guó)歷史的新時(shí)代》等等論文，重申“辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)”，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。“在這種情況下，我感到更有堅(jiān)持原則的必要。" .1989年，他出版了《中國(guó)倫理思想研究》一書，在馬克思主義的指導(dǎo)下，旨在創(chuàng)新中國(guó)倫理學(xué)史，把倫理學(xué)的基本問題，歸納為相互聯(lián)系的兩大焦點(diǎn)問題，一是倫理道德發(fā)展的基本規(guī)律;二是道德倫理的最高原則，即倫理學(xué)的最高問題。把中國(guó)倫理學(xué)的思潮走向區(qū)分為道義論和功利論兩大派別等問題加以論述。20世紀(jì)90年代，為了克服拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所抬頭的問題，張岱年先生大力弘揚(yáng)中華民族以義導(dǎo)利、見利思義的傳統(tǒng)美德，積極倡導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的新型道德。提出:“新時(shí)代的道德原則是比較明確的，這就是:為人民服務(wù)，愛國(guó)主義，社會(huì)主義的集體主義，以及社會(huì)主義的人道主義。在基本的道德原則的指導(dǎo)之下，還應(yīng)有一系列的具體的道德規(guī)范。”
張岱年先生認(rèn)為社會(huì)主義新時(shí)代的道德規(guī)范與中國(guó)傳統(tǒng)道德有根本不同，但歷史流傳下來的表示傳統(tǒng)道德規(guī)范的一些名詞概念仍然可以借鑒與擇取。他提出了愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)互助、為人民服務(wù)，助人為樂，忘己濟(jì)人，舍己救人為內(nèi)涵和原則的“新時(shí)代道德規(guī)范”的“九德”:公忠、仁愛(任恤)、信誠(chéng)、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直。以上“九德”，張先生作了“有循于舊名，有作于新名”的繼承、改造和新的論釋，使每一項(xiàng)道德都包含新時(shí)代和人民的內(nèi)涵，是新時(shí)代人民群眾的普遍道德，具有實(shí)際可操作性。如“公忠”，古有“盡忠報(bào)國(guó)”之訓(xùn)。在新時(shí)代，用來“表示愛國(guó)主義思想行動(dòng)是比較合適的。忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民是社會(huì)主義時(shí)代最重要的道德”;儒家的“仁”與團(tuán)結(jié)互助、為人民服務(wù)、助人為樂、忘己濟(jì)人、舍己救人最為接近，“仁加以新的解釋，或?qū)τ?lsquo;任恤’給以明確的解釋，都可以作為新時(shí)代道德的名稱”;“信”，是“任何時(shí)代、任何社會(huì)所必須遵守的道德。社會(huì)主義社會(huì)，人與人之間，更應(yīng)守信。如用兩字來代表，可稱為信誠(chéng)”;“廉恥”，“是人民群眾所最重視的道德，最具有人民性，更應(yīng)肯定下來”;傳統(tǒng)道德中的“禮”的觀念應(yīng)取消繁文褥禮，制定簡(jiǎn)要的禮節(jié)。“禮以謙讓為要，可稱之為禮讓”;“孝”的道德應(yīng)該取消其絕對(duì)服從的意義，“發(fā)揚(yáng)愛敬父母的意義。父慈子孝，仍屬必需”;“勤儉”，“是幾千年來人民群眾所J洛守的道德，不因時(shí)代變化而改易”;“勇”，“更為新時(shí)代所必需，可稱為勇敢”;“剛直之德即堅(jiān)持原則而決不動(dòng)搖，堅(jiān)持主體的自覺性而決不屈服外力的壓迫。這種剛直的品德，是新時(shí)代所必須發(fā)揚(yáng)的”。張岱年先生規(guī)范新時(shí)代的道德，目的在于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的健康發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利推進(jìn)。
張岱年先生的倫理思想，其一以貫之的核心要素就是提倡和諧統(tǒng)一。從提出“兼和”命題，到規(guī)范社會(huì)主義新時(shí)代人們的道德行為，都在繼承、改造、創(chuàng)新祖國(guó)豐富的倫理資源和和諧精神。今天，我們審時(shí)度勢(shì)，正站在新的時(shí)代高度，追求新的和諧。正如胡錦濤同志指出的:我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。千百年來先人所追求的崇高理想，也是張岱年先生一生宣傳的和諧精神，他的和諧倫理思想將無疑會(huì)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的理論支撐。