簡析孔子倫理思想的特點

　　論文摘要：孔子是中國古代倫理學(xué)的開創(chuàng)者。他以“仁”作為自己學(xué)說的最高范疇，闡述了倫理政治化，政治倫理化；注重道德的自我修養(yǎng)；明確闡發(fā)了道德原則、規(guī)范和道德評價問題，開辟了中國古代倫理思想的先河。
　　論文關(guān)鍵詞：孔子；倫理思想；特點
　　孔子是中國古代倫理學(xué)的開創(chuàng)者，他提出了“仁”作為自己學(xué)說的最高范疇，為人類的道德生活確立了最基本的原則，力圖以仁愛的精神改善日益緊張的人際關(guān)系，并由此人手來解救社會危機。因此，他以“仁”為核心范疇，提出了一系列道德規(guī)范，建立了完整的倫理道德學(xué)說，并以此作為自己學(xué)說的主體內(nèi)容。這些思想，對于中國傳統(tǒng)文化濃重的倫理道德色彩的形成，起到了決定性的作用，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。
　　在孔子整個學(xué)說中，“仁”是倫理道德范疇；“禮”可以說是政治范疇，它包括所有的社會規(guī)范、典章制度。“仁”和“禮”的關(guān)系，也就是道德和政治的關(guān)系，兩者密切結(jié)合，溶為一體。政治倫理化，倫理政治化，是孔子倫理思想的一大特色。
　　孔子不僅要求統(tǒng)治者把奴隸當(dāng)作人看待，還提出了一套仁政、德治的現(xiàn)實政治主張，要求對他們作出一定程度的讓步，減輕剝削、壓迫，緩和階級矛盾。后來孟子的“仁政”學(xué)說，進一步發(fā)展了孔子的思想。
　　原來，在殷周社會，“禮不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子目睹“禮”的破壞和“刑”的濫用，社會出現(xiàn)大動亂的局面，他提出了新的改革主張，一面用“仁”來充實“禮”的內(nèi)容，要求統(tǒng)治者們“克己復(fù)禮”，作出讓步，從道德感情上促進統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)，并主張“齊之以禮”，使“禮”也下到庶人，以擴大其作用范圍；一面用“仁”來削弱“刑”的作用，提供仁政、德政，而不?？挎?zhèn)壓，以緩和敵對階級的矛盾和沖突?？鬃觽惱碚嗡枷胫羞@些寓有重現(xiàn)實、積極進取的主張，一經(jīng)后來進步思想家的批判地發(fā)展，就在一定歷史條件下，成了反抗統(tǒng)治階級專橫殘暴和揭露政治黑暗的“經(jīng)典”根據(jù)，成了他們堅持人民立場向當(dāng)權(quán)者作斗爭的思想武器。
　　孔子提出“民無信不立”(倫語·顏淵)這一開明主張，認為如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的。在他看來，一個國家“民信”是至關(guān)重要的。怎樣作才能“取信于民”呢?孔子的回答是，這個國家要講道德，要言而有信。為此，他提出了“為政以德”(論語·為政)和“為國以禮”(論語·先進)。他贊嘗自己的學(xué)生南宮適能總結(jié)出歷史上，尚力者不得善終，尚德者終有天下的經(jīng)驗教訓(xùn)。
　　由此可見，孔子是看到了道德和政治之間的密切關(guān)系的。孔子及儒家所主張的“德政”就是主張剝削輕點、壓迫輕點的“王道”和“仁政”，反對剝削重、壓迫重的“霸道”和“苛政”。這種主張誠然有助于緩和那個歷史時期的階級矛盾，維護當(dāng)時相對的社會穩(wěn)定，使得那個歷史時期的社會得到充分發(fā)展，這就具有進步性。
　　孔子把倫理、教育、政治三者結(jié)合起來，形成為統(tǒng)一的整體?！墩撜Z》中所記的孔子教育，大量的是倫理道德教育?？组T四科中也以“德行”為先?？鬃诱J為這是培養(yǎng)“士”、“君子”的首要條件。就政治與教育的關(guān)系來說，孔子認為教育的目的，就是“教以人倫”，培養(yǎng)為封建政治服務(wù)的“士”、“君子”?？鬃咏沂境稣巍⒔逃?、倫理三者的密切關(guān)系，注意到政治除了刑、政以外，還有道德教育。這方面今天對我們還是一個重要的啟示，我們不僅要搞經(jīng)濟建設(shè)，同時還要重視道德教育。
　　道德和法律不同，它不是依靠外力的強制，而是主要依靠自我覺悟。因此，孔子十分注重自我修養(yǎng)。他關(guān)于道德的自我修養(yǎng)問題，概括起來，主要講了“學(xué)”、“思”、“行”。“學(xué)”即學(xué)習(xí)?？鬃雍軓娬{(diào)學(xué)習(xí)的重要，《論語》作了精到的論述，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!”(論語·學(xué)而)“學(xué)而不厭”(論語·述而)，“博學(xué)而篤志”(論語·子張)，等等。這里的學(xué)主要是指學(xué)“禮”，但也不排斥學(xué)“文”(知識)，“行有余力，則以學(xué)文”(論語·學(xué)而)，“君子博學(xué)于文”(論語·雍也)。他認為雖然有生而知之者，但是即使是這樣的圣人也要學(xué)。不學(xué)古代的禮、文，道德就會產(chǎn)生各種流弊。
　　“思”即思考?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(論語·季民)?？吹臅r候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色，考慮溫和么；容貌態(tài)度，考慮莊重么；說的話，考慮忠誠老實么；對待工作，考慮嚴肅認真么；遇到疑問，考慮怎樣向人家請教；要發(fā)怒了，考慮有什么后果；看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得?？傊?，要用心里的道德觀念來檢查，反省自己。一方面，通過思的活動，考察立利，如違背道德觀念，就是錯的，就要改正，“過，則勿憚改”(論語·述而)；另一方面，通過思的活動，如果發(fā)現(xiàn)自己的言行符合道德規(guī)范，你就無所憂，“君子不憂”。“學(xué)”與“思”的關(guān)系是：“學(xué)而不思則罔(無所得)，思而不學(xué)則殆(危險)”(論語·為政)，二者不能偏廢。
　　“行”是指言行、立行。這是道德生活的實踐活動。孔子把“行”看作教育學(xué)生的科目“文，行、忠、信四教”之一。因此，孔子很注重道德修養(yǎng)中的“行”，他自己則身體力行。他主張，“聽其言而觀其行”(論語·公冶長)，他要求“言必信，行必果”(論語·子路)。他甚至用千里馬來比喻要人們贊美品德，他說：“驥不稱其力，稱其德也”(論語·憲向)。他反對“色取仁而行為，居之不疑”(論語·顏淵)的偽君子。他反復(fù)譴責(zé)，“巧言令色，鮮矣仁”(論語·學(xué)而)，“巧言亂德”(論語·衛(wèi)靈公)。
　　孔子從正反兩方面都反復(fù)強調(diào)了統(tǒng)治者以身作則的必要性和重要性。他多次強調(diào)過：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”(論語·顏淵)?“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”以及“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(論語·子路)孔子在回答季康子的問政時說：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”(論語·顏淵)。他對自己的自我修養(yǎng)過程，也作了概括和描述，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不中蹌距”(論語·為政)。三、四十歲是學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟階段；五、六十歲是安身立命、守道階段；七十歲古稀之年是自我修養(yǎng)最高階段。經(jīng)過不斷自我修養(yǎng)過程，最后達到道德的最高境界。這說明，孔子承認人的道德境界不是一蹴而就的，而是個循序漸進，不斷修養(yǎng)、不斷進步的過程?？鬃拥膶W(xué)、思、行的自我修養(yǎng)的“三字”方法，對后世影響很大。由于孔子很注重自我修養(yǎng)，后來的儒家道德就大力提倡“修身”，“養(yǎng)性”和“慎獨”等。
　　孔子倫理思想的核心是“仁”，其作用是用來約束人們的行為，使之符合于“禮”。他認為通過以下行為才能達到“仁”的標準。首先，孔子認為：“能行五者于天下為仁矣” (論語·陽貨)。哪五種呢?他說：“恭、寬、信、敏、惠。”(論語·陽貨)。一個“仁人”，要具備這樣五種品德：“恭則不侮”，即保持一定的尊嚴和恭敬，就不會招致別人的侮辱；“寬則得眾”，寬厚就會得到大眾的擁護；“信則人任焉”，誠實，言出令從，具有威信，就會得到別人的任用；“敏則有功”，善于思考，行動果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績；“惠則足以使人”，善于布施一些恩惠，而自己卻無所耗費，就能夠使喚人。這說明仁的作用和禮的作用一致。所以，孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣(論語·子路)。”
　　其次，孔子認為求仁完全是靠自己的自覺、主動，并不依靠他人的行為。他說：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(論語·述而)?？鬃訌娬{(diào)實現(xiàn)仁的自覺性，目的是要人們自覺地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。于是，就把“禮”這種外在的制約，通過“仁”的德性修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的，自覺的道德規(guī)范?？鬃舆€提出了一個人自覺實現(xiàn)仁的簡易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”(論語·雍也)。
　　還有，仁的行為必須在視、聽、言、動諸方面全面地符合禮，這是仁的品德的全面性。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(論語·顏淵)?？鬃訉ζ涞茏幼勇?、冉求、子華的政治才能，令尹子文的忠誠、陳文子的清白，都不稱許以仁的品德。他認為能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下，才算“為仁矣”，能做到“剛(剛強)，毅(果斷)，木(樸實)，訥(言語謹慎)，近仁”，能夠“博學(xué)而篤志，切問而近思”，則“仁在其中矣”(論語·子路)。因此，他要求每一個人不論在怎么倉卒匆忙和顛沛流離的情況下，都要時刻追求這種成果：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(論語·里仁)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(論語·衛(wèi)靈公)。這個意義上的仁，孔子也叫做“道”，所以他說：“朝聞道，夕死可矣”(論語·里仁)。
　　《論語》還提出若干道德行為的準則，作為道德評價的標準。首先，孔子提出“仁者安仁”(論語·里仁)，講的是道德與幸福的關(guān)系問題，這是倫理學(xué)的一個重要問題。孔子說：“不仁者不可以久處約(困難環(huán)境)，不可以長處樂(長久居于安樂中)”(論語·里仁)。又說，“士志于道”(論語·里仁)，然而粗衣粗食未足評論，“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧”(論語·衛(wèi)靈公)?？鬃又赋龅?、福不一致，這種觀點是對西周以來的“福善禍陰”天命觀的一個否定。這種觀點為漢代王充發(fā)展了，他提出“禍福不均”，作為對達官貴人的批評的一種武器。誠然，孔子這種觀點也有消極的一面，因為它使受壓迫的人“安貧樂道”。
　　其次，孔子提出義利問題，作為道德評價的根據(jù)之一。所謂義利問題，主要是指道德行為與個人利益的關(guān)系問題?？鬃诱J為，評價人的行為善惡，主要看義，而不是利。“君子喻于義，小人喻于利”(論語·里仁)。他重義輕利，把追求個人私利的人視為小人。他主張先義后利，以義統(tǒng)利，“義然后取，人不厭其取”，要做到“見利思義”(論語·憲向)。
　　此外，孔子還提出了“中庸”問題。他認為“中庸”既是一種最高的道德，又是道德評價的重要標準。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(論語·雍也)。什么是“中庸”?孔子本人下過確切的定義，即“過猶不及”(論語·先進)?？鬃幽芡高^“過”和“不及”這兩種絕然相反的表面現(xiàn)象，而看出它們完全相同的本質(zhì)。這個思想很深刻，包含了辯證法因素。孔子關(guān)于“過猶不及”的“中庸之道”，無論當(dāng)作道德準則，或是當(dāng)作方法論，都產(chǎn)生過很大的歷史作用，今天看來也仍然有一定的現(xiàn)實意義。
　　為什么“中庸”也是道德評價問題呢?《禮記·中庸》一書解釋說：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。即所謂“執(zhí)兩用中”，在矛盾的兩個對立面之間，采取既不“過”又無“不及”的“中道”，從而使矛盾得到調(diào)和，免于激化。宋儒解釋說：“中庸，是不偏不倚，平常，正常之道。”孔子認為，道德品行、氣質(zhì)，不應(yīng)偏于一個方面，而應(yīng)互相牽制。“子溫而厲，威而不猛，恭而安”(論語·學(xué)而)。孔子評價他的弟子時說：“師(子張)也過，商(子夏)也不及”，“過猶不及”(論語·先進)。兩人都不符合中庸之道。
　　孔子的學(xué)生有若，用“中庸”思想解釋“禮”，說“禮之用，和為貴”，又說，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(論語·學(xué)而)。有若闡明了“中庸之道”的一個重要原則，即不能無原則地為調(diào)和而調(diào)和，必須以“禮”為準繩。無原則的調(diào)和，四方討好，八面玲瓏，無是非原則，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿”，認為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”(論語·陽貨)?？鬃铀杂憛?ldquo;鄉(xiāng)愿”作風(fēng)，就是因為這種好好先生貌似中庸，實非中庸，是敗壞中庸的小人。
　　當(dāng)然，“中庸”所強調(diào)的是對立必須統(tǒng)一(這是對的)，關(guān)于統(tǒng)一里面也有斗爭，則沒有講到，這就使“中庸”這一具有深刻辯證法的思想，還留下了一條形而上學(xué)的尾巴。但是“中庸”絕不是什么“折中主義”，“調(diào)和主義”。它對于從實際出發(fā)，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，在一定條件下，使工作做得適度，使矛盾保持平衡，使合理的狀態(tài)不向反面轉(zhuǎn)化，使良好的社會秩序保持穩(wěn)定，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的積極作用。
　　總之，孔子是封建道德的奠基人，他的倫理思想，不但注意把人與動物區(qū)分開來，而且承認每個人都有自由意志，可見孔子尊重人的人格。正因為如此，他的倫理思想，把倫理與政治、教育緊密結(jié)合起來，重視人，注重人的道德修養(yǎng)，并且闡明了道德原則、規(guī)范和道德評價問題，從而為培養(yǎng)新興封建政治服務(wù)的“志士仁人”和“君子”的封建教育思想，奠定了理論基礎(chǔ)，開辟了中國古代倫理思想的先河。