大一毛概期末論文3000字以上(2)
大一毛概論文3000字以上范文篇三：《何以建設(shè)社會主義核心價值體系》
內(nèi)容摘要：任何社會都需要核心價值觀的導向和維系。建設(shè)社會主義核心價值體系的迫切性來自對人類生存狀態(tài)的關(guān)注，是實現(xiàn)我國社會健康轉(zhuǎn)型的需要。關(guān)鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價值觀建設(shè)。核心價值體系的核心價值是“以人為本”，落實科學發(fā)展觀與建設(shè)核心價值觀體系二者相輔相成。
關(guān)鍵詞：價值觀社會主義核心價值體系以人為本科學發(fā)展觀
作者1余源培，復旦大學教授、博士生導師;2劉麗，復旦大學博士生。(上海：200433)
中國共產(chǎn)黨十六屆六中會會通過的《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”的任務(wù)，指出這是建設(shè)和諧文化的根本。今年兩會期間許多代表和委員對此紛紛發(fā)表真知灼見，理論界也正在開展學習和討論。本文將圍繞社會主義核心價值體系建設(shè)，思考幾個相關(guān)問題。
建設(shè)社會主義核心價值體系為何成為迫切任務(wù)
唯物史觀認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人類活動本質(zhì)上是社會性的實踐活動。因此，每個人的活動都由一定的價值追求驅(qū)使，每個社會結(jié)構(gòu)都需要一定的價值秩序維持。人們在社會交往中都會對某些價值作出自己的選擇、體驗和判斷，即分辨什么是有意義的東西，值得追求;什么是沒有意義的東西，需要反對，從而做到分清是非、好壞、善惡、美丑。所謂價值觀就是關(guān)于價值和價值秩序的根本看法和根本態(tài)度，包括價值信仰、價值標準和價值實踐等。它貫穿于人們的全部實踐活動和生存方式、行為方式之中，起著引導和規(guī)范社會行為的作用。對個體來說，價值觀是安身立命和自我認同的根本內(nèi)容;對社會來說，價值觀是協(xié)調(diào)不同群體和組織之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會認同的根本內(nèi)容。正確的價值觀是維系人類生存和發(fā)展的前提。正如米希爾?蘭德曼指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今所想像的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣”;“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性”，“人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配的”。[1]這種文化中最重要的東西就是價值觀。
價值觀的特點之一，就是有著個體差異性，表現(xiàn)出一定程度的多樣性，尤其是在當代社會更是如此。但是，從國家層面來說，任何社會都需要有核心價值觀作為共同的導向，建立起具有廣泛認同性的價值標準，否則，社會就會出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況，甚至會導致社會解體。例如，在中國古代社會就形成了以“禮義廉恥”為核心的價值觀，認為“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。在這個核心價值觀的基礎(chǔ)上，又建立了“三綱五?！钡膫惱韮r值體系。在西方資本主義社會則形成了以個人主義和人道主義為核心的價值觀，建立了一整套“自由、平等、博愛”的倫理價值體系，并有宗教價值觀與其相互補充。
當下，我國在經(jīng)濟迅速發(fā)展和社會深刻變革時期，核心價值觀建設(shè)顯得尤其重要。其一，這種必要性來自對人類生存狀態(tài)的關(guān)注。全球資本主義現(xiàn)代化，在創(chuàng)造經(jīng)濟增長和物質(zhì)財富的同時，也伴隨著產(chǎn)生了眾多的社會問題，諸如精神家園喪失、生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭和恐怖的威脅、工具理性膨脹、不同文化沖突等等，集中造成價值取向和價值標準的破壞或迷失。解決這些矛盾和沖突，經(jīng)濟和政治努力當然十分重要，但是僅此是不夠的。誠如美國學者丹尼爾?貝爾所說，“其中最深奧、最棘手的難題，是如何在個人動機和民族道德意圖中表現(xiàn)出社會的合法性”，只有重視倫理和價值觀的重建，人類才能“重新獲得一種聚合力，一種有維系力、有經(jīng)驗的聚合力，而不是徒具形式的聚合力”。[2]其二，這種必要性來自于對社會健康轉(zhuǎn)型的思考。我國發(fā)展正進入最關(guān)鍵的時期。經(jīng)濟體制深刻變化，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這使得社會價值取向和評價標準趨于功利化、世俗化和多元化，在帶來活力的同時，又誘發(fā)出對核心價值和公共道德“合理性”和“必要性”的懷疑，造成一定程度上共識、秩序和意義的缺失，產(chǎn)生出諸如拜金、享樂、利已、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。1986年諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者坎布南就提出，中國的市場經(jīng)濟改革要警惕“未啟蒙的利已主義”，要有相應(yīng)的道德關(guān)懷。從歷史上看，“道德敗落在任何時候都是可悲的。我指的是使社會之為社會的那些道德共識，他們構(gòu)成了一個社會制度的基礎(chǔ)。同樣，一個新的社會要想站得住，也必須找到自己的道德基礎(chǔ)”[3]。
鄧小平強調(diào)指出，中國要實現(xiàn)的是社會主義現(xiàn)代化，如果只講現(xiàn)代化，不講社會主義，“這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路”。江澤民又強調(diào)指出，中國經(jīng)濟體制改革，搞的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”這幾個字，“點明了我們市場經(jīng)濟的性質(zhì)。我們的創(chuàng)造性和特色也就體現(xiàn)在這里”。完成這一艱難的歷史課題，不能沒有核心價值觀的引導。社會轉(zhuǎn)型時期，在價值觀上表現(xiàn)為各種思想文化相互激蕩。無論是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)價值觀，或者是與資本主義相適應(yīng)的西方社會價值觀，仰或是與長期計劃經(jīng)濟相結(jié)合的原有社會主義價值觀，都不能原封不動地引導中國社會的健康轉(zhuǎn)型。社會發(fā)生劇烈變化產(chǎn)生的價值觀嬗變，既給各種價值觀提出嚴峻的挑戰(zhàn)，更為新價值觀的建設(shè)提供了巨大動力和歷史機遇。這就突出了新時期社會主義核心價值體系建設(shè)的迫切性。這種建設(shè)要以馬克思主義為指導，立足建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的需要，善于吸納和借鑒中國傳統(tǒng)社會和世界文明的一切積極成果。對此我們需要歷史的自覺，傾心抓好這一工作。
社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵是什么
從歷史上看，任何關(guān)于世界觀的理論和學說，只有通過價值觀這一棱鏡，方能轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實世界的認識和社會的行為，否則就會失去其影響力和生命力。馮契先生將這種現(xiàn)象總結(jié)為“化理論為方法，化理論為德性”這樣兩句話。他特別強調(diào)“化理論為德性”的重要性，指出理論不僅僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價值，只有通過化為自己的德性，才能具體化為有血有肉的人格，才能對別人、對社會、對國家發(fā)生影響。[4]為此，中國古代就很重視“內(nèi)圣外王之道”，孔子、墨子等思想家們都對自己的學說真誠地、鍥而不舍地身體力行。這在西方國家同樣如此。古希臘哲學家蘇格拉底，把有關(guān)人生的意義、人的使命和美德當作是主要的哲學問題。他追求思想方式和道德行為的一致。當受到雅典當局的審判時，他寧肯飲毒而死也不肯背叛自己的原則。馬克思稱他是“哲學的化身”?？档乱彩种匾曊軐W的價值功能。他把實踐理性放在首位，旨在論證最崇高的道德價值，為人的理性指明人生之目的。馬克思總結(jié)指出，道德的最重要特性，是以“實踐精神”來把握世界。[5]
馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀，更具有明顯的價值和倫理功能。馬克思中學畢業(yè)寫《青年在選擇職業(yè)時的考慮》時，就表現(xiàn)了為人類服務(wù)的價值觀。他指出青年人在選擇職業(yè)時，不要“被名利弄得鬼迷心竅”，而“一頭栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使”的地方去，應(yīng)當選擇“為大多數(shù)帶來幸福的職業(yè)”。他堅信“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去”。[6]大學期間，馬克思在博士論文中，又極力推崇普羅米修斯，稱頌他是自由的殉道者，決心用“普羅米修斯精神”盜天火(真理)給人類。為此，馬克思和恩格斯視富貴榮華如浮云，把艱難困苦當草芥，畢生都實踐科學社會主義和共產(chǎn)主義的價值觀，獻身人類解放事業(yè)。
高度重視馬克思主義的價值觀功能，這更是毛澤東思想的一個顯著特點，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。少年毛澤東在探討如何改造中國問題時，就認識到欲強國需改造民之心的道理，并且很注意砥礪品格。在這方面給他影響最大的是他的老師楊昌濟。楊昌濟講授倫理學，雖然是一個唯心主義者，但努力鼓勵學生做一個秉公正直、品德高尚和有益于社會的人。當毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，更加重視無產(chǎn)階級世界觀的價值功能。他寫有《為人民服務(wù)》、《紀念白求恩》、《在延安文藝座談會上的講話》等著作，倡導做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[7]。這種核心價值觀指導著中國共產(chǎn)黨人的全部活動，出現(xiàn)了無數(shù)驚天動地、可歌可泣的事跡。從一定意義可以說，中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程，也就是發(fā)揮馬克思主義核心價值功能的過程，從而贏得了人民的支持和愛戴，成功地改造了中國社會。
歷史說明，任何時代一種思想或理論能夠在社會上發(fā)揮作用，決定于兩個前提：一是這種理論符合社會發(fā)展需要，二是這種理論轉(zhuǎn)化為社會主導價值觀;其關(guān)鍵是理論聯(lián)系實際。要有一批人不僅致力于宣傳和提倡這種理論，而且要將這種理論化為價值觀，更重要的是要真信、真做，不停留于說教和灌輸，而是身體力行加以實踐，心口一致，言行統(tǒng)一，以“實踐精神”引導社會前進和人格培養(yǎng)。
在現(xiàn)代社會，政黨在核心價值觀建設(shè)中起著關(guān)鍵作用。任何政黨的形成都是基于某種共同的價值觀，特別是核心價值觀，它是政黨的理論基礎(chǔ)、階級性質(zhì)、政治目標和歷史使命的集中體現(xiàn)，是政黨自身認同的靈魂所系。履行這種核心價值觀，政黨才有凝聚力、吸引力、生命力，才能引導國家、民族和社會核心價值體系的建設(shè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的原因之一，就是共產(chǎn)黨核心價值觀瓦解，口頭上講馬克思主義和社會主義，行動中卻不愿意去加以實踐，形成背離人民的龐大的“特權(quán)階層”。蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)社會科學院曾經(jīng)進行過一次問卷調(diào)查，結(jié)果被調(diào)查者認為蘇共仍然代表工人的只占4%，認為代表全體人民的占7%，認為代表全體黨員的占11%，而認為代表黨的官僚、干部的竟多達85%。江澤民深刻總結(jié)教訓指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個政權(quán)也好，一個政黨也好，其前途與命運最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺。”[8]我們應(yīng)當從這樣的高度來看待執(zhí)政黨與社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)系。
在歷史新時期堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持改革開放的社會主義方向，特別需要將其內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的核心價值觀，轉(zhuǎn)化為全體共產(chǎn)黨人的堅定信仰和人格品質(zhì)。執(zhí)政黨是領(lǐng)導和組織社會主義核心價值體系建設(shè)的領(lǐng)導力量，是這種價值體系最重要的載體和示范者。治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴。從這層意思上可以認為，建設(shè)社會主義核心價值體系，雖然是全社會的事情，但是關(guān)鍵是搞好執(zhí)政黨的核心價值觀建設(shè)。應(yīng)當肯定，從總體上說，中國共產(chǎn)黨的廣大黨員和各級干部，是理論與實踐相統(tǒng)一，言與行相統(tǒng)一的，否則，就無法理解中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就。然而必須清醒地看到，在某些黨員和干部身上確實存在著言行不一致的惡劣作風，滋長了種種“缺德”現(xiàn)象。這是因為處于歷史大轉(zhuǎn)折時期，利益關(guān)系變動，各方面體制和法制建設(shè)一時不可能到位，這就會產(chǎn)生種種復雜的現(xiàn)象，種種空隙，并且不可避免地反映到執(zhí)政黨內(nèi)，影響一部分黨員和干部的價值觀，私欲惡性膨脹，以權(quán)謀私，甚至結(jié)成“權(quán)錢腐敗聯(lián)盟”，在社會上產(chǎn)生很不好的作用。這種情況不改變，必然損害社會主義核心價值體系的建設(shè)。胡錦濤最近強調(diào)，要在領(lǐng)導干部中倡導八個方面的良好風氣，這是極具現(xiàn)實針對性的。
社會主義核心價值體系中的核心價值是什么
《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，社會主義核心價值體系的組成包括4個方面：馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。這是一個統(tǒng)一的有機整體。那么，有沒有一種融于其中的核心價值呢?應(yīng)當有，這就是“以人為本”的價值觀。這種核心價值在社會價值體系中居中樞地位。這是因為在思想層面，社會主義核心價值體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導，馬克思主義的主題就是人的解放和人的全面發(fā)展;在社會形態(tài)層面，社會主義核心價值體系建設(shè)必須以堅持社會主義社會為根本，社會主義社會的根本價值就是努力促進人的全面發(fā)展。因此，我們在建設(shè)社會主義核心價值體系時，雖然有方方面面的許多工作要做，但是應(yīng)當緊緊圍繞“以人為本”這一核心價值展開。
這在經(jīng)典著作中都有一系列的論述。例如，《德意志意識形態(tài)》在對歷史發(fā)展作出考察后指出，共產(chǎn)主義社會是人類歷史上惟一的“以個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》將未來社會形態(tài)稱之為“自由人的聯(lián)合體”?！?857-1858年經(jīng)濟學手稿》從人的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的角度，提出社會形態(tài)演進的基本過程，就是從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。1894年1月3日意大利社會黨人朱?卡內(nèi)帕請求恩格斯為《新世紀》周刊找一段題詞，用簡短字句來表達未來社會主義，以區(qū)別于詩人但丁曾說“一些人統(tǒng)治，另一些人苦難”的舊紀元。恩格斯的答復如下，“我打算從馬克思的著作中給您尋找您所要求的題詞”，“但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘下列一段話外，我再也找不出合適了：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]這表明在恩格斯看來，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的終極價值和最高目標，是科學社會主義的核心價值所在。
我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，還不是共產(chǎn)主義這樣的“自由人的聯(lián)合體”。但是，社會主義區(qū)別于資本主義，本質(zhì)在人民當家作主;共產(chǎn)黨區(qū)別于其它政黨，本質(zhì)在“立黨為公”、“執(zhí)政為民”。這就規(guī)定了，我們建設(shè)中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，都要體現(xiàn)出“以人為本”的核心價值。“以人為本”的基本含義是：一切以人為主體，以人為目的，以人作為出發(fā)點和歸宿。中國共產(chǎn)黨“以人為本”執(zhí)政價值觀的具體內(nèi)容包括：以努力促進人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)并依靠他們進行建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化政治生活需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。只有抓住“以人為本”這個核心價值觀，才能真正體現(xiàn)馬克思主義的指導，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義和創(chuàng)新精神，倡導社會主義榮辱觀。“以人為本”這個核心價值觀，使得社會主義核心價值體系建設(shè)既具有先進性，又能夠獲得社會普遍認同和擁護，有利于促進構(gòu)建社會主義和諧社會。
在實踐“以人為本”的核心價值觀時，要注意防止將其誤讀和簡單等同于以“經(jīng)濟人”為本。前者是馬克思主義的基本命題，其主體是廣大人民群眾;后者是西方經(jīng)濟學的假設(shè)，其主體是求得自身經(jīng)濟利益最大化的自私人。西方“經(jīng)濟學之父”亞當?斯密有兩本代表性著作――《國富論》和《道德情操論》，在書中分別提出了“經(jīng)濟人”和“道德人”這對范疇。“經(jīng)濟人”的基本屬性是利已，以個人為本位，追求自己利益的最大化?！暗赖氯恕钡幕緦傩詣t是利他，具有“同情共感”的德性。斯密一生都在探討財富與德性的關(guān)系，雖然用心良苦――據(jù)說《國富論》出版后只修訂了兩次，而《道德情操論》卻修訂了五次，直到斯密去世前還抱病進行修改和充實;但是在資本主義社會里這兩種假設(shè)難以統(tǒng)一，事實上是“經(jīng)濟人”的價值壓倒了“道德人”的價值。馬克思在批判西方抽象人性論時指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵10]人性具有歷史性，“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已”[11]。自私自利和貪婪并不是人的先驗不變本性，而是私有制(特別是資本主義)對人的發(fā)展打下的深刻烙印。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森就認為，“把所有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤”，“把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢”。[12]
馬克思主張用“自由人的聯(lián)合體”取代資本主義，用人的全面發(fā)展克服人的畸形發(fā)展。我們今天面臨著駕馭資本和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的任務(wù)，必須堅持“以人為本”的核心價值觀，并且結(jié)合好社會主義初級階段的實際。一個重要問題就是處理好“義”與“利”的關(guān)系：決不把平均主義當作核心價值，充分肯定物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，努力為全體人民的物質(zhì)利益奮斗，努力促進人的全面發(fā)展。鄧小平強調(diào)指出：“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看……為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應(yīng)當犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青少年努力宣傳這種高尚的道德。”[13]總之，肯定并維護個人合法利益，但要反對極端個人主義;體現(xiàn)社會角色多元性，但要防止無政府主義;重視生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，但絕對不能忽視社會公平和正義;充分發(fā)揮競爭的作用，但不能實踐弱肉強食的“社會達爾文主義”;致力于努力提高人們的物質(zhì)生活，但不能將人片面地變?yōu)榻?jīng)濟動物?！耙匀藶楸尽辈皇且宰岳摹敖?jīng)濟人”為本，而是以廣大人民群眾為本;不是只以人的金錢追求和物質(zhì)享受為本，而是以努力促進人的全面發(fā)展為本;不是以原子態(tài)的個人為本，而是以生活于社會集體中的現(xiàn)實人為本。十月革命后，列寧曾經(jīng)提出用“我為人人，人人為我”的道德原則，來代替存在于舊社會的“人人為自己，上帝為大家”的道德原則。這是很有道理的。
社會主義核心價值體系與科學發(fā)展觀是何關(guān)系
從歷史上看，任何一種核心價值觀的形成，都是和那時的經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成的，一定的價值觀和一定的發(fā)展觀是統(tǒng)一的。發(fā)展觀培育價值觀，價值觀體現(xiàn)發(fā)展觀。如果二者之間出現(xiàn)不一致、相背離的情況，社會就會產(chǎn)生不穩(wěn)定，就要求變革。事實說明，任何發(fā)展觀都蘊涵著一定的價值觀。
始自工業(yè)革命時期，一直延續(xù)到20世紀50年代，人們對發(fā)展的理解主要是經(jīng)濟增長，是追求物質(zhì)財富的不斷增長。這種發(fā)展觀在歷史上發(fā)揮過的積極作用，確實創(chuàng)造出前所未有的經(jīng)濟增長奇跡。但是由于單純追求經(jīng)濟增長，導致社會貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會發(fā)展滯后、各種“現(xiàn)代病”滋生蔓延，對此人們紛紛進行反思。馬爾庫塞把這種現(xiàn)象稱為：“人成為經(jīng)濟活動的物的奴隸?！盵14]胡塞爾也指出，由于過份迷戀現(xiàn)代化的經(jīng)濟效果，卻“漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題”，即人的價值和生存意義，結(jié)果使人成為物的犧牲品，“苦苦掙扎于虛幻的繁榮和苦澀的失望之中”[15]。這樣，要求突破單純追求經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀漸成時代的強音。佩魯指出：“經(jīng)濟發(fā)展的外在指標以及這種發(fā)展對獲取財富和積累資本所表現(xiàn)出來的可鄙的迷戀，同人們及其共同體制定的生活規(guī)劃之間存在著緊張關(guān)系，根據(jù)經(jīng)驗，這種緊張關(guān)系被視為各種已知社會中一切非人道東西的主要原因和主要動力?！币虼怂舐暭埠簦骸按寺凡煌?，因為不論社會還是人，都不是物?！盵16]
歸根到底，人們普遍認為傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)面臨“價值迷失”，需要建構(gòu)新的發(fā)展觀，重建新的價值觀。雖然困難重重、任務(wù)艱巨，但是已經(jīng)越來越成為人類共同之追求。聯(lián)合國1986年的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出：“發(fā)展是經(jīng)濟、社會、文化和政治的全面進程，其目的是在全體人民和所有個人積極、自由和有意義地參與發(fā)展及其帶來的利益的公平分配的基礎(chǔ)上，不斷改善全體人民和所有個人的福利?！?995年哥本哈根社會發(fā)展世界首腦大會通過的《宣言》和《行動綱領(lǐng)》認定：“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”，致力于“建立一個以人為中心的社會發(fā)展框架”。聯(lián)合國開發(fā)計劃署《1996年人類發(fā)展報告》指出，應(yīng)當努力克服全球存在著的五種“不帶來好運”的經(jīng)濟增長，即：經(jīng)濟增長并沒有創(chuàng)造就業(yè)機會;經(jīng)濟增長的成果不能為社會共享，兩極分化加劇;沒有發(fā)言權(quán)的經(jīng)濟增長，民主政治沒有推進;沒有文化根基的經(jīng)濟增長，本民族文化和傳統(tǒng)消失;以資源浪費、環(huán)境破壞為代價的不可持續(xù)的經(jīng)濟增長。中國共產(chǎn)黨提出科學發(fā)展觀，其時代背景就是立足中國對世界發(fā)展趨勢的準確把握，實踐基礎(chǔ)就是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況和要求。科學發(fā)展觀要求轉(zhuǎn)變原有的發(fā)展模式，更加注重人的全面發(fā)展，更加注重構(gòu)建社會主義和諧社會。這兩個注重的根基來自深層次的人文精神和人文關(guān)懷。全面落實科學發(fā)展觀，內(nèi)在要求建設(shè)好社會主義核心價值觀體系。
科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”。它首先是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值觀，體現(xiàn)出發(fā)展的目的和衡量尺度，這正是建設(shè)社會主義核心價值體系所要求的。“以人為本”是馬克思主義和科學社會主義的時代主題，是黨的群眾觀點和群眾路線在新時期的發(fā)展。第一，堅持“以人為本”，要求揚棄“物本主義”。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，要克服以GDP為標準的政績觀，更加重視發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的全面發(fā)展，明確努力促進人的全面發(fā)展是發(fā)展的目的，切實做到胡錦濤強調(diào)的：“人的生命是最寶貴的。我國是社會主義國家，我們的發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，更不能以犧牲人的生命為代價?！盵17]第二，堅持“以人為本”，要求反對“以權(quán)為本”。社會主義核心價值觀對干部來說，意味著正確的權(quán)力觀。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，權(quán)力不是本位，更不是目的。權(quán)力是人民賦予的，要用于為人民謀福利，實踐“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宗旨，破除“官本位”，更不能以權(quán)謀私，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障廣大人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵18]第三，努力從可持續(xù)發(fā)展視野堅持“以人為本”，少做急功近利的蠢事。這意味著必須將人和人類看作是未完成的、有待不斷完善的社會存在者。馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！?9]所謂可持續(xù)發(fā)展，就是著眼于這種“未確定性”，促使世代相繼的人類在發(fā)展中不斷完善，防止中斷或逆轉(zhuǎn)這種發(fā)展。我們在建設(shè)社會主義核心價值體系時，需要契合進這種“以人為本”的“類”意識。
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