土建畢業(yè)論文范文
土建畢業(yè)論文范文
畢業(yè)設(shè)計(論文)是本科教學(xué)計劃中最后一個重要的綜合性教學(xué)環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、社會實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)。 下面是小編為大家推薦的土建畢業(yè)論文，供大家參考。
土建畢業(yè)論文范文一：城市雕塑與城市文化的關(guān)聯(lián)性
【內(nèi)容摘要】城市雕塑在城市公共空間環(huán)境中具有重要地位。它不僅對城市環(huán)境起到美化的作用，更是展現(xiàn)城市地域特色和城市文化品位的載體。作為城市發(fā)展和歷史變遷的見證者，城市雕塑以其獨(dú)特的造型藝術(shù)形式向世人展示著城市的魅力?；诖耍恼聦Τ鞘械袼芪幕瘍?nèi)涵進(jìn)行分類，并闡述了其與城市文化的關(guān)系，指明了城市雕塑與城市文化和諧發(fā)展的方向。
【關(guān)鍵詞】城市雕塑 文化內(nèi)涵 城市文化
我國知名雕塑家劉開渠曾指出：“城市雕塑是城市文化的一個重要組成部分，也是文化水平的象征。它對城市面貌的美化起到畫龍點(diǎn)睛的作用，具有其他藝術(shù)形式難以替代的獨(dú)特功能”。①可見，城市雕塑作為城市文化的載體，不僅僅從藝術(shù)的高度彰顯著城市的歷史文化，更是一座城市精神風(fēng)貌的象征。
一、城市雕塑文化內(nèi)涵的分類
城市雕塑作為造型藝術(shù)中的一種形式，除具有獨(dú)特的審美特征外，更蘊(yùn)含著城市的歷史、文化、風(fēng)俗等特點(diǎn)。城市雕塑出現(xiàn)于不同的歷史時期，不僅反映了當(dāng)時的城市風(fēng)貌，更是對時代審美特征和精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
(一)歷史紀(jì)念性文化內(nèi)涵
由于城市雕塑具有永久性和跨時代性的特點(diǎn)，因此具有一定的歷史紀(jì)念意義，大多用于紀(jì)念城市重大歷史事件和英雄人物的事跡。它是各個國家和時代城市歷史的化身，記載著城市的歷史變遷，凸顯著濃厚的時代氣息，是城市文明的見證者，如知名雕塑《人民英雄紀(jì)念碑》《加萊義民》《巴爾扎克像》等都是具有歷史紀(jì)念意義的城市雕塑。
(二)時代性文化內(nèi)涵
一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，是在城市歷史背景和時代潮流的感染下經(jīng)過藝術(shù)家的提煉而創(chuàng)作的。城市雕塑作為城市的組成部分，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文特色的真實(shí)寫照。由于受到社會思潮的影響，它具有鮮明的時代審美特性，如霍去病墓石刻群雕塑，除表達(dá)歌功頌德之外，更體現(xiàn)出秦漢時期雕塑藝術(shù)的渾厚之風(fēng)。
(三)地域性文化內(nèi)涵
城市的自然環(huán)境和地域文化對城市雕塑的建設(shè)具有重要影響。城市雕塑是展現(xiàn)城市地域特色和區(qū)域文化特點(diǎn)的重要手段，如哈爾濱的冰雪雕塑藝術(shù)就以其獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，使哈爾濱享有“冰城”的美譽(yù)，成為哈爾濱城市的文化名片。
(四)標(biāo)志性文化內(nèi)涵
城市雕塑大多擺放或屹立于城市的中心位置，是城市中某種元素的真實(shí)寫照。它具有濃厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)語言，記載著城市的重大歷史事件和城市歷史人物功績，深受人們的認(rèn)可與喜愛，從而成為了城市的象征與標(biāo)志，如《自由女神像》記載著美國獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利的歷史，成為美國的標(biāo)志性雕塑，而廣州的《五羊群像》也因記載著城市的起源而成為廣州的標(biāo)志。
二、城市雕塑與城市文化的關(guān)系
城市雕塑內(nèi)容形式與藝術(shù)語言的表達(dá)，是對城市文化最好的詮釋。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅僅能彰顯出城市的個性，更是展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的媒介。城市雕塑如果不能體現(xiàn)出城市的歷史背景、地域特色、風(fēng)土人情，便不具備社會價值。城市文化為城市雕塑的存在提供了滋養(yǎng)的土壤。城市雕塑不僅要尊重城市歷史文化，還要遵循必要的美學(xué)準(zhǔn)則，即在展現(xiàn)城市歷史文化和地域特色的背景下，讓作品的主題更加鮮明，文化底蘊(yùn)更加突出，真正體現(xiàn)出城市的文化內(nèi)涵。主題性城市雕塑要充分表現(xiàn)出內(nèi)容的真實(shí)性;歷史紀(jì)念性城市雕塑要具有記錄城市歷史變遷和重大歷史事件的作用;標(biāo)志性城市雕塑則要充分體現(xiàn)出城市的文化特色。城市雕塑以其獨(dú)特的藝術(shù)手段，運(yùn)用雕塑造型藝術(shù)和語言形式，通過象征的表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)對城市文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，不僅僅是對城市文化的記錄，更是改善城市環(huán)境和體現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的載體。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和時代潮流的轉(zhuǎn)變，城市雕塑在藝術(shù)創(chuàng)作中一定要與城市文化進(jìn)行完美融合，從更深的層次發(fā)掘城市文化，汲取新的城市文化元素，在彰顯城市文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更要迎合現(xiàn)代人們的審美觀念和時代精神，處理好城市雕塑與城市文化之間的關(guān)系，堅持以人為本的創(chuàng)作理念，注重對城市雕塑的藝術(shù)性、文化性、娛樂性和時代性的充分展現(xiàn)，為構(gòu)建文明和諧的城市做出貢獻(xiàn)。
三、如何做到城市雕塑與城市文化和諧發(fā)展
城市雕塑的發(fā)展和藝術(shù)形式的演變，離不開城市的歷史變遷和文化內(nèi)涵。城市雕塑以一種特殊的藝術(shù)形式改變著城市面貌，而城市文化則是城市雕塑的靈魂，是城市雕塑內(nèi)在精神的展現(xiàn)，只有二者完美結(jié)合并出現(xiàn)在城市的重要位置，才能讓人們時刻感受到城市濃郁的文化氣息，啟迪人們對城市歷史文化的弘揚(yáng)和對時代精神的追求。城市雕塑作為城市公共空間的一部分，在一定程度上影響著人們的審美觀念和社會認(rèn)知，是城市歷史文化發(fā)展和時代改革的見證者。城市雕塑建設(shè)的成敗，無論是從主題、內(nèi)容、規(guī)模上，還是從形式、材質(zhì)上，都應(yīng)該認(rèn)真考量，精心設(shè)計和創(chuàng)作，使之成為精品，真正成為城市的標(biāo)志和文化名片。城市雕塑如何與城市文化進(jìn)行完美結(jié)合、和諧發(fā)展，是在城市建設(shè)中需要著重考慮的問題：第一，城市領(lǐng)導(dǎo)者要樹立正確的管理理念，注重對城市文化建設(shè)項(xiàng)目的開發(fā)，加大對城市雕塑建設(shè)的投入，為城市居民營造良好的生活環(huán)境，更好地為城市雕塑的建設(shè)提供服務(wù)與保障。第二，城市規(guī)劃家和雕塑家在對城市雕塑進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作的過程中，一定要深入了解城市的地域特色和歷史文化，通過對城市的考察，選取適合的城市文化元素，確定選題、規(guī)模、位置等，制定出完善的設(shè)計方案和施工計劃，注重雕塑作品與城市公共環(huán)境的關(guān)系，做到城市整體規(guī)劃與城市雕塑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出城市地域和文化特色，使雕塑真正成為美化城市環(huán)境的使者，體現(xiàn)出應(yīng)有的社會效應(yīng)與文化價值，滿足人們的審美需求和對精神生活的向往?？傊?，城市雕塑以一種獨(dú)特的藝術(shù)形式美化著城市環(huán)境，詮釋著城市文化內(nèi)涵。每一座城市都有不同的歷史文化、風(fēng)土人情、地域特色，蘊(yùn)含著城市濃厚的文化內(nèi)涵和時代精神。因此，在城市雕塑的建設(shè)中，一定要以城市本土文化為根基，重點(diǎn)突出城市的文化內(nèi)涵，向世人展現(xiàn)城市獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和文化氣息。注釋：①白佐民，艾鴻鎮(zhèn).城市雕塑設(shè)計[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1981：22.
參考文獻(xiàn)：
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土建畢業(yè)論文范文二：課程組成環(huán)境建筑論文
1民生設(shè)計理念對當(dāng)代設(shè)計教育的影響表現(xiàn)
民生設(shè)計理念對當(dāng)代設(shè)計教育意識形態(tài)激發(fā)的結(jié)果是，植根于意識形態(tài)中的設(shè)計服務(wù)概念始終影響受教群體的綜合素養(yǎng)與能力。具備了這種意識形態(tài)的學(xué)生群體在未來的職業(yè)生涯中，能夠快速地適應(yīng)社會實(shí)際存在問題的挑戰(zhàn)和學(xué)會考量專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的拓展性需求。
2環(huán)境建筑設(shè)計課程構(gòu)建的載體
2.1與境外合作高校對接課程的合作共建
“可靠的國際合作伙伴和優(yōu)質(zhì)的資源是開放性辦學(xué)運(yùn)行和管理的保證”。與美國愛達(dá)荷大學(xué)藝術(shù)與建筑學(xué)院(UniversityofIdahoArchitectureandLandscapeArchitecture)的合作源起于2011年。模式從兩校之間的教師互訪活動到聯(lián)合培養(yǎng)計劃實(shí)施，合作狀態(tài)成熟并常態(tài)化。環(huán)境建筑設(shè)計課程的共建對象主要是其生態(tài)區(qū)域規(guī)劃工作室(Eco-regionalplanningworkshop)，對接課程為“場地設(shè)計”(SiteDesign)。國內(nèi)教育界關(guān)于民生設(shè)計的認(rèn)識與具體實(shí)施尚處于啟蒙階段，通過與境外高校的交流與合作，能夠?qū)@一問題得到更全面的理解。注重相互之間切實(shí)參與設(shè)計課程，體會民生文化為本源的社會本質(zhì)需求究竟是什么。
2.2環(huán)境建筑設(shè)計課程組成模塊的概念和內(nèi)容
環(huán)境建筑設(shè)計課程組成模塊的組成主要的兩個部分為教學(xué)模塊(TeachingModule，簡稱為TM)和實(shí)踐模塊(PraticeModule，簡稱為PM)。教學(xué)模塊分為兩個單元，每單元為1周，每周8個課時，共16學(xué)時。實(shí)踐模塊分為3個單元，其中PM1，PM2單元各為1.5周，每周為8個課時，共24學(xué)時，PM3單元為0.5周，共4學(xué)時。
1)課程的教學(xué)模塊組成:“模塊式教學(xué)，就是圍繞一個能力的教育專題，在教法上強(qiáng)調(diào)知能一體，在學(xué)法上強(qiáng)調(diào)知行一致”。原理講授模塊是開展設(shè)計活動前的理論輸入，效果指標(biāo)是指導(dǎo)教師對設(shè)計小組進(jìn)行跟蹤考量，熟悉學(xué)生群體對設(shè)計概念的理解程度。這個過程是明確學(xué)習(xí)目標(biāo)的最佳時機(jī)，
2)課程的實(shí)踐模塊組成:在概念構(gòu)建完成之后，需要完成對設(shè)計項(xiàng)目全面而深入地剖析，需要在技術(shù)理性的支持下，學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合設(shè)計需求完成互動式啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計理想。民生設(shè)計理念導(dǎo)向之下環(huán)境建筑設(shè)計課程組成模塊的構(gòu)建依據(jù)實(shí)際項(xiàng)目需求，組合學(xué)科專業(yè)知識與實(shí)踐技術(shù)知識，引導(dǎo)學(xué)生主動關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)需求催生的問題，及時納入到教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容之中。
3民生設(shè)計理念
導(dǎo)向之下課程構(gòu)建的方法環(huán)境建筑設(shè)計課程的授課團(tuán)隊(duì)由多名專業(yè)教師組成，授課計劃擬定在課程開始前半年內(nèi)便已經(jīng)開始進(jìn)行計劃部署，因?yàn)閷儆诠步?lián)合專項(xiàng)課程，是在暑期國際設(shè)計營的基礎(chǔ)上延伸出來的國際化專業(yè)課程，將會根據(jù)最終師生數(shù)量的比例決定確定參與本課程的指導(dǎo)教師人數(shù)。
3.1真知學(xué)習(xí)
真知學(xué)習(xí)的概念是指對研究對象真實(shí)有效的認(rèn)識過程，不會憑借網(wǎng)絡(luò)資料和文字資料形成浮于表面的定義。以2012年該課程基地鎮(zhèn)江市丹徒鎮(zhèn)槐蔭村為例，該村落具有中國古代傳說文化背景，根據(jù)環(huán)境建筑課程教學(xué)任務(wù)內(nèi)容，需要對鎮(zhèn)江市歷史文化村落形象整合與環(huán)境改善修復(fù)提出新的改造模式，這些改造模式是對民生本源與傳統(tǒng)文化的設(shè)計解釋。“歷史民居的生態(tài)化保護(hù)正是遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)問題綜合考慮的結(jié)果，是有針對性的城市歷史保護(hù)問題的具體研究”。教師團(tuán)隊(duì)在原理講授部分將著重講述歷史遺存在現(xiàn)實(shí)社會的雙重需求:它們一方面渴求保護(hù)，另一方面又祈盼更新，將本土文化和可持續(xù)設(shè)計原則相結(jié)合可以減少對資源的消耗，改善民眾的生活品質(zhì)。真知學(xué)習(xí)通過以下4個步驟開展:
1)視頻溝通:為克服時空阻礙，通過多協(xié)議路由器與視頻會議軟件Webex等專業(yè)視頻服務(wù)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)支持來實(shí)現(xiàn)無距離互動式教學(xué)，使雙方教師與學(xué)生及時了解到彼此之間的教學(xué)理念，跟蹤教學(xué)進(jìn)度。并且在這一階段，實(shí)現(xiàn)學(xué)生團(tuán)隊(duì)分組，總量通常為3個～4個，教師組合則是循環(huán)交叉式。
2)聽取講解:在進(jìn)行基礎(chǔ)原理學(xué)習(xí)之后，兩方設(shè)計團(tuán)隊(duì)會合之后，設(shè)計營的所有成員首先需要對設(shè)計目標(biāo)所在地有所了解。由熟知實(shí)踐基地的居民代表和參與過該地區(qū)設(shè)計的設(shè)計師為成員講解基地的物質(zhì)環(huán)境與社會環(huán)境等具體問題，進(jìn)而為下一階段做好鋪墊。
3)充分調(diào)研:在完成溝通和講解后，需要教師與學(xué)生對基地進(jìn)行多次實(shí)地考察活動，考察內(nèi)容既包括就地測量計算等理性認(rèn)識，也包括對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等的感性認(rèn)識，從而找出基地的特殊性，得到一手資料。所有內(nèi)容被視為現(xiàn)狀分析與后期設(shè)計的基礎(chǔ)?；静襟E為:與基地開展聯(lián)絡(luò)會議→充分聽取代表群眾意愿→以群眾意見為基礎(chǔ)完善實(shí)地調(diào)研報告→完成初步概念設(shè)計。4)開放討論:完成了基礎(chǔ)構(gòu)思，往往會局限于學(xué)生個體自身的理解，需要團(tuán)隊(duì)成員彼此之間的交流。因此開放討論是進(jìn)入“頭腦風(fēng)暴”的階段。學(xué)生之間進(jìn)行關(guān)于對基地設(shè)計的更廣泛的專業(yè)討論，使得各自之間的認(rèn)知更豐富、更完善。指導(dǎo)教師需要進(jìn)行分組旁聽，適時地給予一定的指引。
3.2多效指導(dǎo)
相對于真知學(xué)習(xí)階段，多效指導(dǎo)階段則更偏重于課程中實(shí)踐模塊(PM)，這需要帶動設(shè)計小組討論的著眼點(diǎn)關(guān)注基地(以2012年課程基地鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)槐蔭村為例)的身份認(rèn)同、土地利用、空間密度、網(wǎng)絡(luò)交通、人際關(guān)系等問題，從而分析該基地的可塑性。此階段由兩部分組成:
1)擬定設(shè)計目標(biāo)和分解實(shí)現(xiàn):根據(jù)設(shè)計進(jìn)度任務(wù)書，各團(tuán)隊(duì)自行策劃，擬定設(shè)計目標(biāo)生成設(shè)計步驟與計劃，并按照所定目標(biāo)與步驟進(jìn)行設(shè)計的具體實(shí)施，教師在此過程中對其所做的規(guī)劃進(jìn)行檢定，及時調(diào)整其對民生設(shè)計的理解與表現(xiàn)。這個過程中，設(shè)計小組還必須根據(jù)需要，前往設(shè)計基地進(jìn)行深度調(diào)研和現(xiàn)場情景模擬測試。
2)課程展現(xiàn)與反饋對流:在設(shè)計收尾之時，由各團(tuán)隊(duì)講解對基地的設(shè)計方案。突出闡述設(shè)計協(xié)調(diào)藝術(shù)性、技術(shù)性與科學(xué)性的同時，如何突出設(shè)計方案中對民生設(shè)計的表現(xiàn)。并會在組織下前往設(shè)計基地開展設(shè)計匯報，以反饋意見為基礎(chǔ)循環(huán)式改善設(shè)計內(nèi)容。真知學(xué)習(xí)與多效指導(dǎo)對于環(huán)境建筑設(shè)計課程組成構(gòu)建而言，設(shè)計小組成員在完成設(shè)計任務(wù)的同時，能夠?qū)W會梳理具有文化遺存背景之下村鎮(zhèn)居住環(huán)境的風(fēng)土人情、社會關(guān)系模式、家庭生活理念等人文環(huán)境要素。讓設(shè)計活動與教學(xué)活動涵蓋了人居環(huán)境改造設(shè)計與文化凝練提升系列工程兩個主要方面。
4民生設(shè)計理念導(dǎo)向之下課程的教學(xué)效果
環(huán)境建筑設(shè)計組成模塊的構(gòu)建是對專業(yè)課程模式的再思考過程。模塊構(gòu)建效果的檢定，以及與國外近似課程進(jìn)行比較獲取的參考信息，能夠詳細(xì)了解本課程在國內(nèi)外同類課程相比所處的階段和可發(fā)展的空間。
4.1豐富教學(xué)形式
環(huán)境建筑設(shè)計組成模塊的構(gòu)建利用國際化教學(xué)理念，拓展共建課程，聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)本課程模塊組成部分構(gòu)建形式的突破。對于同一設(shè)計對象，不同的學(xué)生群體的理解與表現(xiàn)不盡相同，加之設(shè)計團(tuán)隊(duì)成員文化背景的融和，能夠看到對各自生活環(huán)境民生概念的不同理解。這種教學(xué)形式帶來的文化撞擊，極大豐富了民生設(shè)計理念導(dǎo)向之下該課程教學(xué)互動的經(jīng)驗(yàn)。同時，設(shè)計團(tuán)隊(duì)成員對民生設(shè)計文化理解的差異程度沒有影響建立跨文化的成功合作模式，還能夠在某種程度上提升創(chuàng)造潛力和協(xié)同效果。
4.2強(qiáng)化教學(xué)成果
強(qiáng)化課程教學(xué)成果反映在教學(xué)過程中的及時總結(jié)和鑒別:方案分析過程中將調(diào)查數(shù)據(jù)與資料結(jié)合，采用系統(tǒng)化研究方法得出具體整合設(shè)計方案;論證比較過程中使用評估規(guī)則結(jié)合整體性考量測算，對論證資料進(jìn)行梳理提煉;模擬實(shí)驗(yàn)過程中對擬定的形象整合與環(huán)境改善修復(fù)系列方法進(jìn)行民意檢驗(yàn)?？剂吭O(shè)計過程中基地空間增加節(jié)能性和舒適性的可行性，兼顧民眾生活群體狀態(tài)在結(jié)構(gòu)層次中的可持續(xù)性。環(huán)境建筑設(shè)計課程組成模塊的聯(lián)通實(shí)施，加大了學(xué)生群體關(guān)注民生問題的節(jié)點(diǎn)以及比重，這種概念對應(yīng)了設(shè)計教育的本源，即對社會問題的關(guān)注度與參與度，更強(qiáng)化了教學(xué)效果對學(xué)生的后期影響。環(huán)境建筑設(shè)計課程的構(gòu)建是一種基于實(shí)踐項(xiàng)目的模塊化課程，利用課程培養(yǎng)階段的各種教學(xué)引導(dǎo)與社會資源，與其他學(xué)習(xí)者及助學(xué)者進(jìn)行討論交流，促進(jìn)教師與學(xué)生之間知識的共享與建構(gòu)，達(dá)到了項(xiàng)目籌措能力及創(chuàng)新能力的提高。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生群體，也使未來社會設(shè)計主力軍成員們在設(shè)計活動中能夠由被動吸收變?yōu)橹鲃蛹橙?，能夠?qū)W會發(fā)現(xiàn)最為普通的大眾生活需求與再生發(fā)展需求。
5結(jié)語
國內(nèi)外設(shè)計教育對于設(shè)計精神的本質(zhì)回歸皆十分關(guān)注，主張倡導(dǎo)設(shè)計教育的本質(zhì)是利用所學(xué)服務(wù)于社會民眾，體現(xiàn)民生設(shè)計的真正意義。通過環(huán)境建筑設(shè)計課程組成模塊結(jié)合國際共建課程形式，初步得出民生設(shè)計理念之下課程模塊的構(gòu)建模式經(jīng)驗(yàn)。這其中不可避免存在一定不足之處，但仍能夠看到其課程教學(xué)形式的突破已在探索設(shè)計教育的本源之路上又邁進(jìn)了一步。