試論簡(jiǎn)述塞爾的言語(yǔ)行為理論(2)

三、塞爾對(duì)意義理論的發(fā)展
塞爾認(rèn)為要把意義理論和言語(yǔ)行為理論結(jié)合起來(lái)考察。在他看來(lái)，言語(yǔ)行為是通過(guò)一些聲音或畫(huà)出一些符號(hào)來(lái)完成的。但是發(fā)出聲音或畫(huà)出符號(hào)與完成言語(yǔ)行為是有區(qū)別的。重要的區(qū)別在于為完成一定言語(yǔ)行為所發(fā)出的聲音或畫(huà)出的符號(hào)必須具有一定的意義，不具有任何意義的聲音或符號(hào)是不能完成任何言語(yǔ)行為的。為了回答為何某些聲音或符號(hào)具有意義這個(gè)問(wèn)題，塞爾引用了英國(guó)哲學(xué)家格賴斯的觀點(diǎn)，并加以修正和補(bǔ)充。格賴斯在“意義”一文中區(qū)分了自然的意義和非自然的意義，指出這兩種意義的根本區(qū)別在于前者與意向性無(wú)關(guān)，后者則涉及到意向性問(wèn)題。如:“那些斑點(diǎn)意味著麻疹”，這句話包含的是自然的意義，與人的意向無(wú)關(guān);而“那三聲鈴響意味著‘車滿了”，這句話包含的則是非自然的意義，它與人的意向有關(guān)。格賴斯著重研究非自然的意義，并把“意義”與“意向”這兩個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)考察。
塞爾進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)思想，更加強(qiáng)調(diào)意義、意圖及慣例這三者之間的密切關(guān)系。他無(wú)意去****格賴斯的意義理論，因?yàn)樵谒磥?lái)，格賴斯的觀點(diǎn)雖然很不完善，卻可以作為說(shuō)明意義概念的一個(gè)恰當(dāng)?shù)某霭l(fā)點(diǎn)。因?yàn)?，首先，它表現(xiàn)出意義概念和意向概念之間的密切關(guān)系;其次，它抓住語(yǔ)言交流的一個(gè)重要內(nèi)容，即說(shuō)話者在說(shuō)話時(shí)企圖把某種思想傳遞給聽(tīng)話者并通過(guò)聽(tīng)話者認(rèn)識(shí)到自己的意圖正是把這些思想傳遞給他，不過(guò)塞爾也指出格賴斯這種觀點(diǎn)的不足，他認(rèn)為，格賴斯的這種觀點(diǎn)沒(méi)有清楚地說(shuō)明意義與慣例或約定俗成的規(guī)則的聯(lián)系，即沒(méi)有說(shuō)明意義如何受到慣例或約定俗成的支配，同時(shí)用一個(gè)人意圖達(dá)到的效果來(lái)給意義下定義，會(huì)使以言語(yǔ)行事行為和以言成事行為之間的界限變得模糊。塞爾認(rèn)為有必要修正格賴斯的理論，即“在分析以言行事的行為時(shí)，我們必須既考慮意圖又考慮規(guī)約，尤其要考慮二者的聯(lián)系”，塞爾的這種觀點(diǎn)引起西方哲學(xué)界的普遍重視。
四、間接行為理論的提出
間接行為理論的提出是塞爾的最大貢獻(xiàn)所在。在《間接言語(yǔ)行為》一文中，他指出:意義，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)話人說(shuō)什么就意指什么(字面用意)，在這種情況下，說(shuō)話者的用意是產(chǎn)生某種以言行事行為的效果，而這種效果是通過(guò)聽(tīng)話者根據(jù)對(duì)支配話語(yǔ)的規(guī)則的掌握理解說(shuō)話者的意圖，但事情并非總是那么簡(jiǎn)單，在有些情況下，如暗示、諷刺、比喻等等，說(shuō)話者說(shuō)出的話的意思與句子本身的意思并不是一致的。一種情況是說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)句子，表示其字面用意，但還有別的用意，如:
Can you pass the book?
這個(gè)句子如果按其字面意義去理解，那么它是“詢問(wèn)”聽(tīng)話人是否具有遞書(shū)的能力。然而，這并不是該話語(yǔ)的施為用意。這個(gè)話語(yǔ)實(shí)際上是用以表達(dá)“請(qǐng)求”這個(gè)言語(yǔ)行為的典型結(jié)構(gòu)，這就是語(yǔ)言使用中語(yǔ)言的間接性現(xiàn)象?？梢?jiàn)，語(yǔ)言的間接性是語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致所帶來(lái)的結(jié)果。這種間接使用語(yǔ)言的現(xiàn)象就是塞爾所認(rèn)為的間接言語(yǔ)行為，即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為來(lái)間接地實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為。
那么塞爾的間接言語(yǔ)行為是基于什么假設(shè)呢?具體如下:
顯性施為句或明顯的施為用意可以根據(jù)施為動(dòng)詞辨別出來(lái);
傳統(tǒng)句法上所講的句子三大類型:陳述句、疑問(wèn)句和祈使句，都有各自的功能，分別表示“陳述”、“詢問(wèn)”和“命令”，這實(shí)際上就是這些句子的施為用意。
這些用意傳統(tǒng)上看作是字面用意，從而與間接的施為用意區(qū)分開(kāi)來(lái)。后者來(lái)自前者的結(jié)構(gòu)形式以及說(shuō)話人使用這些結(jié)構(gòu)形式時(shí)所表達(dá)的功能，聽(tīng)話人可以通過(guò)推理得出說(shuō)話人真正要表達(dá)的施為用意。
間接言語(yǔ)行為可以分出常規(guī)的與非常規(guī)的兩大類。
五、結(jié)束語(yǔ)
塞爾在繼承奧斯汀理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了言語(yǔ)行為理論及意義理論，提出了間接言語(yǔ)行為理論。雖然塞爾的這一理論在語(yǔ)言學(xué)家中還有爭(zhēng)論，但是我們必須看到:塞爾在發(fā)展言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上所提出的間接言語(yǔ)行為概念，不但豐富了言語(yǔ)行為理論，而且為解釋語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。此外，塞爾主張從意圖和慣例相結(jié)合的角度去考察意義問(wèn)題，以彌補(bǔ)格賴斯只考慮意圖，而忽視慣例的作用這一不足?？梢?jiàn)，塞爾重視研究說(shuō)話人或聽(tīng)話人的意向、意圖、目的、信念等等心理因素以及語(yǔ)境、慣例等因素在形成和確定意義中的作用，是有積極意義的。
總之，塞爾的言語(yǔ)行為理論已經(jīng)成為一種重要的語(yǔ)用策略，體現(xiàn)了語(yǔ)言的間接性，他把奧斯汀的言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，并且把它放在更大的哲學(xué)背景下加以論述，對(duì)言語(yǔ)行為理論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。