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淺談古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“漢賦評(píng)價(jià)”的影響

時(shí)間: 若木1 分享
摘要 中國(guó)古代文論家對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。本文試從古代文學(xué)審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)入手,分析造成這種現(xiàn)象的原因,以及對(duì)漢賦應(yīng)采取的正確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
  關(guān)鍵詞 審美標(biāo)準(zhǔn) 漢賦 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
   古人對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)頗不一致。漢代揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻”,王充非之為“虛妄之言”,唐柳冕批評(píng)漢賦“置其盛明之代,而習(xí)亡國(guó)之音”;與此相反,漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”,“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國(guó)維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對(duì)同一種文學(xué)樣式的評(píng)價(jià)會(huì)有如此大的差別呢?我認(rèn)為,這主要是由于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不同而造成的。
  文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心是審美標(biāo)準(zhǔn),文學(xué)的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國(guó)古代文論中,很早就提出了真、善、美的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
  在中國(guó)古代最早將“美”和“善”分開,并將“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)用來評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的是孔子,孟子繼其后。孟子云:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美。”(《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評(píng)論人格美時(shí)說的話,后來移用于文藝。同時(shí),莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當(dāng)今的文藝觀點(diǎn)來看,“真”是指作品的真實(shí)性,即內(nèi)容能表現(xiàn)出客觀事物自身的規(guī)律性;“善”是指作品內(nèi)容的傾向性,即作品內(nèi)容能表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操;“美”是指作品內(nèi)容和形式的審美性,包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性,藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區(qū)別。對(duì)三者內(nèi)涵的不同理解,對(duì)三者偏重的不同,造成古代文人對(duì)漢賦評(píng)價(jià)的不同。
   一、真——作品內(nèi)容的真實(shí)性
   作品內(nèi)容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎(chǔ),沒有真實(shí)也就沒有“美”“善”。“真”在中國(guó)古代文論中常用“誠(chéng)”、“信”、“實(shí)”、“核”來表達(dá),含義很廣,包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等,如“修辭立其誠(chéng)”(《易·乾·文言》),“信言不美,美言不信”(《老子》八十一章),“情欲信,辭欲巧”(《禮記·表記》),“真者,精誠(chéng)之至也,不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。”(《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》,開始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念,指出“文有真?zhèn)?,元有故?rdquo;,闡明《論衡》的目的是反對(duì)“虛妄之語”,“立真?zhèn)沃黄?rdquo;,漢賦就是他所認(rèn)為的“虛妄之語”的代表。但是,他的集焦點(diǎn)在于:文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實(shí),是不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說的“真”,強(qiáng)調(diào)的是客觀事物的“真”,認(rèn)為只有正確地認(rèn)識(shí)、把握、再現(xiàn)客體的“真”才有主體的“精誠(chéng)由中”,這大致是對(duì)的。但是,他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別。
  所謂藝術(shù)真實(shí),是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí),需要更多的從作品的象征意義和感情體驗(yàn)方面去領(lǐng)會(huì)真實(shí),不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個(gè)問題。他在《情采》篇中指出:“為情者要約而寫真;為文者淫麗而煩濫。”這里所說的“寫真”,就是指通過景物的描寫來抒發(fā)真情實(shí)感。當(dāng)然,漢賦運(yùn)用了大膽的想象和夸張,有諸多不符合生活真實(shí)之處,但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng)設(shè)了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界;揚(yáng)雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家,如王充等人,對(duì)這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫不僅不欣賞、不認(rèn)可,反而痛斥為“非”,主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現(xiàn)實(shí)不符的描繪,總是以生硬死板的客觀真實(shí)的標(biāo)尺來衡量文學(xué)作品,對(duì)具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度,結(jié)果把漢賦作品中夸張?zhí)摌?gòu)的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對(duì)“真”的一種曲解。
   二、善——作品內(nèi)容的傾向性
   作品內(nèi)容的傾向性,與政治功利、道德情操密切相關(guān)。“善”是“美”的不可缺少的條件,因此,先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國(guó)美學(xué)史上,孔子首先把“善”和“美”區(qū)分開來,作為兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)來使用。如他在評(píng)論《韶》和《武》兩種樂舞時(shí)說:“《韶》,盡美矣,又盡善也。…‘《武》,盡美矣,未盡善也。”(《論語·八佾》)這里,“善”指思想內(nèi)容而言,“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內(nèi)容來說,則有“盡善”與“未盡善”之別。因?yàn)?,《韶》樂表現(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內(nèi)容,這符合孔子的“禮讓”思想,故稱之為“盡善”;《武》樂表現(xiàn)的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內(nèi)容,故稱之為“未盡善”。從孔子的評(píng)論來看,他對(duì)“善”的要求是很高的,“盡善盡美”的提法,應(yīng)該說是美善統(tǒng)一,但實(shí)際上,他還是偏重于“善”。這種美善結(jié)合、以善為主導(dǎo)的思想,在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中,影響深遠(yuǎn)。“善”這個(gè)功利性標(biāo)準(zhǔn),包含著政治思想、倫理道德的內(nèi)容,在中國(guó)古代常常通過與“文”相對(duì)的“道”來體現(xiàn),如所謂“明道”、“載道”等,主張一切言談?wù)撜f必須合乎“道”、宣揚(yáng)“道”。“道”泛指作品思想內(nèi)容。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”,其具體內(nèi)容有所不同,體現(xiàn)在漢賦評(píng)價(jià)中,就是強(qiáng)調(diào)其諷諫作用。揚(yáng)雄、班固等對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。
  揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說到:“或問:吾子少而好賦?日:然。童子雕蟲篆刻。俄而曰;壯夫不為也。”批評(píng)漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻,有如學(xué)童雕琢蟲書、篆寫刻符,是小技末道,壯夫不為。揚(yáng)雄是從儒家所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的教化作用的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為寫賦本來是要對(duì)統(tǒng)治者發(fā)揮諷諫、批評(píng)作用的,但是,漢賦“極麗靡之辭,閎侈巨衍”的藝術(shù)形式,使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用,甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上,沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞,而是當(dāng)時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng)造的,如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴,不能領(lǐng)會(huì)其創(chuàng)作意圖,那作品也只能被湮沒。
  班固認(rèn)為漢賦“或以宣上德而盡忠孝,雍容揄揚(yáng),著于后嗣,抑亦雅頌之亞也。”又認(rèn)為漢賦“后大漢之文章,炳焉與三代同風(fēng)”,極力推崇這種歌功頌德的文體,并要求賦“抒下情以通諷諭”,體現(xiàn)的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀。
  可見,儒家以“善”為根本、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用的文學(xué)觀影響著人們對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。
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