淺論中國史學(xué)文化中的人文精神
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尹衛(wèi)華1由 分享
【論文關(guān)鍵詞】 人文精神 社會責(zé)任 科學(xué)發(fā)展
【論文摘 要】 本文通過對中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義。
在中國史學(xué)中，人文這個概念出現(xiàn)得較早，《周易•賁》說：“觀乎天下，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類社會的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時，表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。
人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語）。人又是社會的主體，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動以及文化創(chuàng)造活動。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識到：要使天下（社會）得到教化，使天下（社會）趨于完善，人文因素是不可或缺的。現(xiàn)今，我們在提倡科學(xué)精神的同時，提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識，不僅只有學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐意義的層面，這是因?yàn)椋黄湟?，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會實(shí)踐，社會進(jìn)步也不能忽視人文因素；其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中；其三；在社會中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。
從前秦到清末，人文這個詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。
當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實(shí)時，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永恒的文化價(jià)值。具體說來有以下幾個方面：
一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責(zé)任
憂患意識，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福，社會混亂，人民休戚，國家命運(yùn)的深切關(guān)注上；表現(xiàn)為對于人及其生活在那個時代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之腐敗，勵精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到《史記》時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設(shè)有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個認(rèn)同感的危機(jī)：①同源的民族認(rèn)同感，②同地同根的地域認(rèn)同感，③同歷史的時間認(rèn)同感，④同文的文字認(rèn)同感，⑤同情理的情理認(rèn)同感，⑥同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。
這種憂患意識，使我們不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下。”
面對我們所處的時代學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時之憂，不是短暫之憂，而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個有良知的社會人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
【論文摘 要】 本文通過對中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義。
在中國史學(xué)中，人文這個概念出現(xiàn)得較早，《周易•賁》說：“觀乎天下，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類社會的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時，表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。
人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語）。人又是社會的主體，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動以及文化創(chuàng)造活動。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識到：要使天下（社會）得到教化，使天下（社會）趨于完善，人文因素是不可或缺的。現(xiàn)今，我們在提倡科學(xué)精神的同時，提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識，不僅只有學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐意義的層面，這是因?yàn)椋黄湟?，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會實(shí)踐，社會進(jìn)步也不能忽視人文因素；其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中；其三；在社會中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。
從前秦到清末，人文這個詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。
當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實(shí)時，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永恒的文化價(jià)值。具體說來有以下幾個方面：
一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責(zé)任
憂患意識，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福，社會混亂，人民休戚，國家命運(yùn)的深切關(guān)注上；表現(xiàn)為對于人及其生活在那個時代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之腐敗，勵精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到《史記》時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設(shè)有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個認(rèn)同感的危機(jī)：①同源的民族認(rèn)同感，②同地同根的地域認(rèn)同感，③同歷史的時間認(rèn)同感，④同文的文字認(rèn)同感，⑤同情理的情理認(rèn)同感，⑥同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。
這種憂患意識，使我們不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下。”
面對我們所處的時代學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時之憂，不是短暫之憂，而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個有良知的社會人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。