白居易《昭君怨》詩(shī)歌藝術(shù)特色探微
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杭志強(qiáng)1由 分享
摘 要：本文以白居易的詩(shī)歌《昭君怨》作為評(píng)述對(duì)象，通過(guò)對(duì)作者創(chuàng)作背景及內(nèi)容進(jìn)行分析來(lái)探究詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的藝術(shù)特色，簡(jiǎn)要?dú)w納出該詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)、借史詠懷、情理并現(xiàn)等藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術(shù)特色
王昭君不僅作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的使者對(duì)世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為歷代的文人墨客留下了一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現(xiàn)在文人的作品中。在中國(guó)詩(shī)歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現(xiàn)了有關(guān)昭君的許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章。作為唐代“四大詩(shī)人”之一的白居易一生之中就曾寫過(guò)多首詠昭君的詩(shī)作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過(guò)昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過(guò)不惑之年而又經(jīng)過(guò)了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的則是濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神和理性的人生態(tài)度。在對(duì)王昭君這一經(jīng)典文學(xué)形象的再創(chuàng)作過(guò)程中，作者實(shí)現(xiàn)了敘事、抒情、說(shuō)理的完美融合?，F(xiàn)將全詩(shī)摘錄如下并且加以粗淺的分析。
明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。
只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？
見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？
自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。
概括起來(lái)，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個(gè)藝術(shù)特色：
一、為時(shí)為事，反映現(xiàn)實(shí)生活
白居易的詩(shī)文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”來(lái)加以概括。其實(shí)，“為時(shí)為事”也是白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察與透徹理解，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)其身處當(dāng)時(shí)士大夫階層所具有的歷史使命感和責(zé)任感。他認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，詩(shī)歌創(chuàng)作必須來(lái)源于生活并批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，他所說(shuō)的生活和現(xiàn)實(shí)也包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。詩(shī)歌的基礎(chǔ)是事，它是詩(shī)人藉以進(jìn)行再次加工創(chuàng)作的源泉，也是觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情感波瀾的催化劑；通過(guò)作者對(duì)具體歷史事件的藝術(shù)加工，傳達(dá)出一定的思想感情和闡明相應(yīng)的道理，應(yīng)該是一首優(yōu)秀詩(shī)作所具備的特點(diǎn)。
白居易適逢中唐，當(dāng)時(shí)的國(guó)家藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。因此詩(shī)歌創(chuàng)作成了他“批判現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊”的強(qiáng)大武器，并試圖使詩(shī)歌擔(dān)負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)使命。從這一點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)白居易是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，應(yīng)該是恰當(dāng)而公允的。具體到《昭君怨》這首詩(shī)，詩(shī)中所描述的是一個(gè)風(fēng)流絕代，本該得到重視卻被疏遠(yuǎn)而遠(yuǎn)嫁大漠的無(wú)奈的昭君形象，與之對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認(rèn)過(guò)失的君王形象。兩相比較，妍媸自現(xiàn)，讓人自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達(dá)到了比直白陳述更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。
二、借史詠懷，抒情真摯自然
唐代初期的詩(shī)壇，沿襲了梁陳詩(shī)風(fēng)，這時(shí)的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據(jù)題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個(gè)人感受。[1]中唐時(shí)期的詩(shī)人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統(tǒng)的詩(shī)題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來(lái)抒寫自己內(nèi)心的真實(shí)情懷，我們也不妨將詩(shī)題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲(chǔ)大泓在《歷代詠史詩(shī)選注》中說(shuō)：“作者歷經(jīng)宦海沉浮，此時(shí)心情與寫《王昭君》二首時(shí)（注：當(dāng)時(shí)白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發(fā)揮，別有寄托。”此詩(shī)作于白居易仕途失意之時(shí)——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國(guó)開始由盛轉(zhuǎn)衰，作者也正經(jīng)歷著人生的重大轉(zhuǎn)折。痛定思痛，無(wú)論是國(guó)家的變故還是個(gè)人的遭遇，都深深地觸動(dòng)了敏感而又多情的詩(shī)人。正如霍松林在《詩(shī)的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時(shí)而著，為事而作’的詩(shī)歌，都不是從概念出發(fā)憑空捏造出來(lái)的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養(yǎng)出來(lái)的。”[2]
藝術(shù)源于生活，詩(shī)歌是情感的載體。我們結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，就能夠深刻地理解他的詩(shī)歌。昭君容貌出眾，理應(yīng)得到“椒房應(yīng)四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負(fù)?？涩F(xiàn)實(shí)總是和理想相差太遠(yuǎn)。昭君與樂(lè)天，均被疏遠(yuǎn)——一個(gè)遠(yuǎn)嫁大漠，一個(gè)寄身異鄉(xiāng)。“同是天涯淪落人”的坎坷命運(yùn)，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩(shī)，白居易向我們傳達(dá)出了昭君之悲怨，同時(shí)間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩(shī)人真摯情感的自然流露。
三、情理并現(xiàn)——是感傷也是諷喻
白居易在《與元九書》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”情是詩(shī)之根，義是詩(shī)之實(shí)，二者指的是詩(shī)的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發(fā)端，最后歸于義理的。從全詩(shī)來(lái)看，白居易對(duì)昭君表現(xiàn)出深切的同情，同時(shí)也借昭君抒發(fā)出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過(guò)詩(shī)歌這種藝術(shù)形式來(lái)“美刺”時(shí)政，以實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理想。在《與元九書》中，白居易對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分類，他說(shuō)：“凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者……因事立題，題為新樂(lè)府者……謂之‘諷諭詩(shī)’；又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩(shī)’。”這首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩(shī)”一類。筆者認(rèn)為，本詩(shī)寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折，內(nèi)心難免有感時(shí)傷事的情緒；同時(shí)，除了這種個(gè)人的哀怨之外，我們也能看到作者對(duì)封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結(jié)起來(lái)可以說(shuō)這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達(dá)到美刺時(shí)政的目的，二者并不矛盾。
相較白居易以前詩(shī)人的作品，這首詩(shī)的一大亮點(diǎn)是：將造成昭君不幸命運(yùn)的根本原因歸結(jié)到最高統(tǒng)治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩(shī)》中指出：“白居易公然表示不同意長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)畫師的譴責(zé)，他指出昭君美而被棄的原因應(yīng)是君主不識(shí)賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利。”[3]白居易結(jié)合切身經(jīng)歷，將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”的隱晦的批評(píng)，白居易不避嫌疑、平白直露的表達(dá)是對(duì)自己倡導(dǎo)的詩(shī)歌“諷喻”功能的大膽實(shí)踐，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是需要膽識(shí)和勇氣的。
四、結(jié)語(yǔ)
白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實(shí)本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對(duì)昭君這一文學(xué)形象的內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時(shí)不忘對(duì)統(tǒng)治者加以勸諫，而后者也是他對(duì)自己詩(shī)歌創(chuàng)作理想的積極踐行，從而使這首詩(shī)達(dá)到了敘事、抒情與說(shuō)理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學(xué)家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現(xiàn)了“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”的詩(shī)句，其中多少是受了白詩(shī)的影響吧。
注釋：
[1][3]蔣方:《昭君與唐詩(shī)》,《昭君文化高層論壇論文集》,第364頁(yè)。
[2]霍松林:《詩(shī)的形象及其他》,武漢長(zhǎng)江文藝出版社,第108頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]白居易.白居易集[M].北京：中華書局，1979.
[2]王安石.王文公文集[M].上海人民出版社，1974.
[3]杜甫.杜工部詩(shī)集[M].北京：中華書局，1957.
[4]儲(chǔ)大泓.歷代詠史詩(shī)選注[M].西安：陜西人民出版社，1990.
[5]周曉音.論白居易對(duì)詩(shī)歌功能的體認(rèn)[J].南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）.
[6]高敏，李淑榮.白居易詩(shī)歌理論評(píng)述[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），2008，(7).
關(guān)鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術(shù)特色
王昭君不僅作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的使者對(duì)世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為歷代的文人墨客留下了一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現(xiàn)在文人的作品中。在中國(guó)詩(shī)歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現(xiàn)了有關(guān)昭君的許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章。作為唐代“四大詩(shī)人”之一的白居易一生之中就曾寫過(guò)多首詠昭君的詩(shī)作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過(guò)昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過(guò)不惑之年而又經(jīng)過(guò)了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的則是濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神和理性的人生態(tài)度。在對(duì)王昭君這一經(jīng)典文學(xué)形象的再創(chuàng)作過(guò)程中，作者實(shí)現(xiàn)了敘事、抒情、說(shuō)理的完美融合?，F(xiàn)將全詩(shī)摘錄如下并且加以粗淺的分析。
明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。
只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？
見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？
自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。
概括起來(lái)，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個(gè)藝術(shù)特色：
一、為時(shí)為事，反映現(xiàn)實(shí)生活
白居易的詩(shī)文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”來(lái)加以概括。其實(shí)，“為時(shí)為事”也是白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察與透徹理解，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)其身處當(dāng)時(shí)士大夫階層所具有的歷史使命感和責(zé)任感。他認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，詩(shī)歌創(chuàng)作必須來(lái)源于生活并批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，他所說(shuō)的生活和現(xiàn)實(shí)也包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。詩(shī)歌的基礎(chǔ)是事，它是詩(shī)人藉以進(jìn)行再次加工創(chuàng)作的源泉，也是觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情感波瀾的催化劑；通過(guò)作者對(duì)具體歷史事件的藝術(shù)加工，傳達(dá)出一定的思想感情和闡明相應(yīng)的道理，應(yīng)該是一首優(yōu)秀詩(shī)作所具備的特點(diǎn)。
白居易適逢中唐，當(dāng)時(shí)的國(guó)家藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。因此詩(shī)歌創(chuàng)作成了他“批判現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊”的強(qiáng)大武器，并試圖使詩(shī)歌擔(dān)負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)使命。從這一點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)白居易是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，應(yīng)該是恰當(dāng)而公允的。具體到《昭君怨》這首詩(shī)，詩(shī)中所描述的是一個(gè)風(fēng)流絕代，本該得到重視卻被疏遠(yuǎn)而遠(yuǎn)嫁大漠的無(wú)奈的昭君形象，與之對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認(rèn)過(guò)失的君王形象。兩相比較，妍媸自現(xiàn)，讓人自然地聯(lián)想到當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達(dá)到了比直白陳述更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。
二、借史詠懷，抒情真摯自然
唐代初期的詩(shī)壇，沿襲了梁陳詩(shī)風(fēng)，這時(shí)的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據(jù)題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個(gè)人感受。[1]中唐時(shí)期的詩(shī)人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統(tǒng)的詩(shī)題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來(lái)抒寫自己內(nèi)心的真實(shí)情懷，我們也不妨將詩(shī)題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲(chǔ)大泓在《歷代詠史詩(shī)選注》中說(shuō)：“作者歷經(jīng)宦海沉浮，此時(shí)心情與寫《王昭君》二首時(shí)（注：當(dāng)時(shí)白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發(fā)揮，別有寄托。”此詩(shī)作于白居易仕途失意之時(shí)——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國(guó)開始由盛轉(zhuǎn)衰，作者也正經(jīng)歷著人生的重大轉(zhuǎn)折。痛定思痛，無(wú)論是國(guó)家的變故還是個(gè)人的遭遇，都深深地觸動(dòng)了敏感而又多情的詩(shī)人。正如霍松林在《詩(shī)的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時(shí)而著，為事而作’的詩(shī)歌，都不是從概念出發(fā)憑空捏造出來(lái)的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養(yǎng)出來(lái)的。”[2]
藝術(shù)源于生活，詩(shī)歌是情感的載體。我們結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，就能夠深刻地理解他的詩(shī)歌。昭君容貌出眾，理應(yīng)得到“椒房應(yīng)四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負(fù)?？涩F(xiàn)實(shí)總是和理想相差太遠(yuǎn)。昭君與樂(lè)天，均被疏遠(yuǎn)——一個(gè)遠(yuǎn)嫁大漠，一個(gè)寄身異鄉(xiāng)。“同是天涯淪落人”的坎坷命運(yùn)，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩(shī)，白居易向我們傳達(dá)出了昭君之悲怨，同時(shí)間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩(shī)人真摯情感的自然流露。
三、情理并現(xiàn)——是感傷也是諷喻
白居易在《與元九書》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”情是詩(shī)之根，義是詩(shī)之實(shí)，二者指的是詩(shī)的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發(fā)端，最后歸于義理的。從全詩(shī)來(lái)看，白居易對(duì)昭君表現(xiàn)出深切的同情，同時(shí)也借昭君抒發(fā)出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過(guò)詩(shī)歌這種藝術(shù)形式來(lái)“美刺”時(shí)政，以實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理想。在《與元九書》中，白居易對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分類，他說(shuō)：“凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者……因事立題，題為新樂(lè)府者……謂之‘諷諭詩(shī)’；又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩(shī)’。”這首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩(shī)”一類。筆者認(rèn)為，本詩(shī)寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折，內(nèi)心難免有感時(shí)傷事的情緒；同時(shí)，除了這種個(gè)人的哀怨之外，我們也能看到作者對(duì)封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結(jié)起來(lái)可以說(shuō)這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達(dá)到美刺時(shí)政的目的，二者并不矛盾。
相較白居易以前詩(shī)人的作品，這首詩(shī)的一大亮點(diǎn)是：將造成昭君不幸命運(yùn)的根本原因歸結(jié)到最高統(tǒng)治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩(shī)》中指出：“白居易公然表示不同意長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)畫師的譴責(zé)，他指出昭君美而被棄的原因應(yīng)是君主不識(shí)賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利。”[3]白居易結(jié)合切身經(jīng)歷，將批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂”的隱晦的批評(píng)，白居易不避嫌疑、平白直露的表達(dá)是對(duì)自己倡導(dǎo)的詩(shī)歌“諷喻”功能的大膽實(shí)踐，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是需要膽識(shí)和勇氣的。
四、結(jié)語(yǔ)
白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實(shí)本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對(duì)昭君這一文學(xué)形象的內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時(shí)不忘對(duì)統(tǒng)治者加以勸諫，而后者也是他對(duì)自己詩(shī)歌創(chuàng)作理想的積極踐行，從而使這首詩(shī)達(dá)到了敘事、抒情與說(shuō)理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學(xué)家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現(xiàn)了“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”的詩(shī)句，其中多少是受了白詩(shī)的影響吧。
注釋：
[1][3]蔣方:《昭君與唐詩(shī)》,《昭君文化高層論壇論文集》,第364頁(yè)。
[2]霍松林:《詩(shī)的形象及其他》,武漢長(zhǎng)江文藝出版社,第108頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]白居易.白居易集[M].北京：中華書局，1979.
[2]王安石.王文公文集[M].上海人民出版社，1974.
[3]杜甫.杜工部詩(shī)集[M].北京：中華書局，1957.
[4]儲(chǔ)大泓.歷代詠史詩(shī)選注[M].西安：陜西人民出版社，1990.
[5]周曉音.論白居易對(duì)詩(shī)歌功能的體認(rèn)[J].南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）.
[6]高敏，李淑榮.白居易詩(shī)歌理論評(píng)述[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），2008，(7).