《馬說》所體現(xiàn)出的美學(xué)意義

　　在閑暇之時我常翻閱韓愈的諸多散文，其中我最喜歡的還是他那篇雅俗共賞。有口皆碑的小品文《馬說》。不管在少年時代初讀還是在后來教學(xué)生讀，總叫人百讀不厭。這篇文章之所以贏得這么多讀者的喜愛究其原因：一是文字表達上的通達精練。因而易于理解，便于流傳；二是思想內(nèi)容上的典型、深刻、一針見血，所以歷來要引起大批懷才不遇而又自強不息與掌權(quán)握印者們的強烈共鳴。
　　而有關(guān)這篇文章寫作年代及背景，各家均未注明，但從作者一生的經(jīng)歷看，應(yīng)該是在他應(yīng)試求官的階段中較為合適。伯樂的典故曾幾次被韓愈所引用，可見韓愈對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。這是因為韓愈所處的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭激烈，盡管科舉制度為中下層知識分子開辟了一條參政的道路，但即使考上也要受到種種限制，根本無法施展自己的抱負。韓愈自身經(jīng)歷過這種遭遇，因此他對埋沒人才不但不滿，而且加以揭露和抨擊。這反映了社會現(xiàn)實問題。是帶有必然性的。
　　后人對韓愈的散文，其中褒貶不一。但是對于這篇《馬說》卻是一致推崇。首先。這是一篇一氣呵成的托物言志的文章。全文氣勢充沛，縱橫開合。巧比善喻。字里行間洋溢著一種發(fā)白內(nèi)心深處的浩然正氣，將統(tǒng)治者埋沒摧殘人才進行了諷刺，針砭和控訴。該文通篇以馬喻人，然而由于引得得體，用得貼切，使讀者從中覺不出一點離皮離骨的地方，反倒有一種人馬合一，身臨其境的共鳴感。尤其使那些深有感觸的讀者們不由聯(lián)想到自己“祗辱與奴隸人之手”時的種種不幸，產(chǎn)生出與作者之間心靈上的迅速溝通，有同命相憐之感。而順勢讀將下去，更覺得心舒氣順，意氣昂揚，將往日積憤為之一吐，陣陣快感油然而生，陡起凌空飛躍，萬里急馳之心，真是何樂而不為呀!一篇小品文能夠取得如此強烈的閱讀感受，韓愈不愧是“文起八代之衰”的大手筆。
　　其次，本文精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計。本文很短，但作者利用三個自然段簡單明白地表明了三層意思：一是慨嘆伯樂的罕有；二是描述了未以千里稱的駿馬的悲慘境地；三是對于那些阻塞賢路的昏庸之輩表示極大的義憤。開篇第一句“世有伯樂，然后有千里馬”便以其內(nèi)在的深刻邏輯性緊緊扣住了讀者的心扉。這不僅是出語不凡，而是一篇議論文提綱挈領(lǐng)之言。文章先從正面提出問題：然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。千里馬和伯樂的依賴關(guān)系是如此密切，而伯樂卻不常有，千里馬終身埋沒的命運也就不可避免了。接下去，自然就寫到千里馬埋沒的遭遇，其才美不得外顯的原因。對無知的“食馬者”發(fā)出了強烈的譴責(zé)。進行了辛辣的嘲諷，本文雖短，中心卻十分突出，以“伯樂不常有”開始，中間以“食馬者不知其能千里”，千里馬“才美不外現(xiàn)”寫食馬者的無知所造成的惡果，然后對食馬者的無知進行痛斥。最后歸納出“其真不知馬也!”這一貫穿全文的中心句。行文中有慨嘆，有諷刺，有設(shè)問，有怒斥，具有七開八合之變與百轉(zhuǎn)千流之態(tài)。讓讀者讀罷豁然開朗，原來作者在闡明一個道理：即必須先有能夠識別千里馬的人，然后才能在萬千的馬匹中鑒別出日行千里的良駒，否則，即便有了這種好馬，還不是等于無馬嗎?
　　再次，托物言志，借物抒情手法的運用。中國文人自屈原起便經(jīng)常使用引物取比的文學(xué)方式來取得一定的表達效果。其中達到“切至”的程度的名篇佳作可謂多矣。但是通篇只圍繞喻體進行的描述闡發(fā)而一字不涉及本體的卻在少數(shù)，尤其像韓愈的《馬說》更是不多。以千里馬比在野的智士仁人，以伯樂比當(dāng)權(quán)的達官顯貴，用千里馬的命運取決于伯樂的是否出現(xiàn)，比喻才智之士的前途取決于當(dāng)政者的是否識別賢愚，真是恰到好處。因此，盡管作者不是從正面直抒胸臆，大聲疾呼，但實際上卻有如洪鐘巨響之勢。影響極為深遠。雖然是借彼興此，以表心跡，但每一位讀者都可以從中體會到作者的真正用意與撰文初衰。
　　掩卷遐思，本文邏輯性強，一環(huán)緊扣一環(huán)，而且是一渡三折，反復(fù)論證，具有明顯的雄辯家的藝術(shù)風(fēng)格。不能不說韓愈的《馬說》是我國古代文苑中的一朵奇葩。它文辭形象簡練，蘊藉含蓄。讀起來回環(huán)跌宕，好像游歷小巧的園林，卻有咫尺萬里之勢。特別是作者的思想如雷震耳，催人深省，聯(lián)系韓愈和那些懷才不遇者，再看今天的我們。只要你有一技之長都叫你有施展的平臺。我們能為生活在這樣和諧、美好的幸福時代而感到無比驕傲。