淺談歐陽修文獻(xiàn)學(xué)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響

　　論文關(guān)鍵詞：歐陽修：文獻(xiàn)學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作
　　論文摘要：歐陽修作為北宋著名的文獻(xiàn)學(xué)家，他在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就和顯著特色，對他的文學(xué)創(chuàng)作影響很大，主要體現(xiàn)在：一是“文”、“道”井重的創(chuàng)作理念；二是豐富多彩的創(chuàng)作特點(diǎn)?？梢姡瑲W陽修的文獻(xiàn)學(xué)是他文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
　　一
　　歐陽修(1007—1072)在中國文獻(xiàn)學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，正如曾貽芬、崔文印所評價(jià)，他“不但是我國北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、史學(xué)家，而且也是著名的文獻(xiàn)學(xué)家”¨。我們也認(rèn)為，歐陽修在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域取得了突出成就，如他收藏觀點(diǎn)精辟，私家藏書富有特色，尤其是開啟了金石收藏和研究的風(fēng)氣，意義重大；預(yù)修了國家藏書目錄《崇文總目》并在其中發(fā)揮重要作用，主編了《新唐書·藝文志》這部比較成功的史志目錄，編纂了第一部金石學(xué)?？颇夸洝都配洶衔病?，還撰寫了許多學(xué)術(shù)價(jià)值很高的書序與跋；對?？闭叩乃刭|(zhì)提出了很高要求，信守“慎改”的?？痹瓌t，并首次大量使用了金石文字作為?？辟Y料，一生所校古籍?dāng)?shù)量驚人，質(zhì)量精審；主張以圣人的言論判定真?zhèn)危竽憫岩珊涂急娼?jīng)書，批駁偽說亂經(jīng)現(xiàn)象，并質(zhì)疑《史記》所載的古史系統(tǒng)；提倡注釋者要“公心通論”，探求《詩》義，闡發(fā)《易》理，考究《春秋》大義，舍傳求經(jīng)，自出己意，重在闡發(fā)義理。還有，在金石學(xué)上，他另辟蹊徑，用金石證史，收獲頗豐；在家譜學(xué)上，編修《歐陽氏譜圖》，確定了編撰義例和原則，以及創(chuàng)制新的譜圖法，影響極為深遠(yuǎn)。
　　特別值得一提的是，歐陽修文獻(xiàn)學(xué)的特色非常顯著。他學(xué)以致用，以“求國家之治”為文獻(xiàn)學(xué)旨趣，義無反顧地?fù)?dān)負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任，正如他所說：“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。”從事文獻(xiàn)學(xué)工作，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，強(qiáng)調(diào)追本溯源，言必有據(jù)，無征不信，無論是對經(jīng)書的辨?zhèn)魏妥⑨?，還是對書目的著錄、金石銘刻的考釋、古史系統(tǒng)的敘述以及古籍的?？?，都力求客觀真實(shí)。此外，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)出己說”，主張“不茍立異”，提倡“簡易明白”，還要切于人事，文獻(xiàn)學(xué)思想科學(xué)理性；擅長文獻(xiàn)佐證，又從情理進(jìn)行審核，重視邏輯方法運(yùn)用，并以金石文字與傳世文獻(xiàn)互證，以及綜合運(yùn)用各種考證方法，文獻(xiàn)學(xué)方法獨(dú)到。
　　二
　　眾所周知，歐陽修在中國文學(xué)史上是一位大家，不僅文章成就很高，而且于詩、詞、辭賦都有獨(dú)特的成就，吳充稱贊他“以文章道德為一世學(xué)者宗師”，“文備眾體，變化開闔，因物命意，各極其工，其得意處雖退之(韓愈)未能過”。歐陽修生以高度的責(zé)任感和極大的熱情從事文獻(xiàn)學(xué)工作，其中具體涉及到文學(xué)方面的就有很多，如他收藏了許多當(dāng)代著名學(xué)者的詩文集，并親自作序加以介紹和宣傳；一生勤勉于韓愈文集的?？闭?，還撰寫了大量的題跋文；著有《詩本義》，據(jù)文求義，以情論詩，立足于文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)；以及收藏金石銘刻，并對有些碑文如《隋太平寺碑》從文學(xué)批評角度發(fā)表議論等，①這些不僅直接為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了充裕的資料，而且還深刻影響著他的文學(xué)創(chuàng)作思想和方法。⑦以下著重從兩個(gè)方面進(jìn)一步進(jìn)行闡述：
　　其一，“文”、“道”并重的創(chuàng)作理念
　　儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動(dòng)，是11世紀(jì)40年代政治革新運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域里的兩個(gè)不可或缺的側(cè)翼。為了“求國家之治”，實(shí)現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的目的，歐陽修積極領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)。如他受到韓愈的影響，提出了“文與道俱”、“道勝則文至”的觀點(diǎn)。他說：“我所謂文，必與道俱。”踟在《答吳充秀才書》中他又說：
　　昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至于至也!圣人之文雖不可及。然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。若子云(揚(yáng)雄)、仲淹(王通)。方勉焉以模言語，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。
　　認(rèn)為“大抵道勝者文不難而自至”，指出孔子作六經(jīng)費(fèi)時(shí)少而求道卻費(fèi)時(shí)多，孟子、茍子也以求道為先務(wù)，而揚(yáng)雄、王通由于“道未足而強(qiáng)言”，結(jié)果只能是模擬古人。
　　歐陽修認(rèn)為，一個(gè)人的作品在一定程度上折射出他的思想道德品質(zhì)，也就是文如其人，如他在《仲氏文集·序》中說：“余讀仲君之文，而想見其人也。……其氣剛，其學(xué)古，其材敏。其為文抑揚(yáng)感激，勁正豪邁，似其為人。”其它如評價(jià)晏殊“為人真率，其詞翰亦如其性”；贊譽(yù)石曼卿“其為文章，勁健稱其意氣”。歐陽修還認(rèn)為，只有高尚的道德修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出偉大的作品，而要“道勝”，就必須以六經(jīng)為師，他在《答祖擇之書》中說：“夫世無師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅。”在《與樂秀才第一書》中也說：
　　聞古人之于學(xué)也，講之深而言之篤，其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染灌之所為，而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)。而光輝之發(fā)自然也?！兑住分洞笮蟆吩唬?ldquo;剛健篤實(shí)。輝光日新。”謂夫畜于其內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文日“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”，此之謂也。古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似?？鬃又怠兑住?，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。今之學(xué)者或不然，不務(wù)深講而篤信之，徒巧其詞以為華，張其言以為大。夫強(qiáng)為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規(guī)模于前人，則必屈曲變態(tài)以隨時(shí)俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
　　指出古今學(xué)者由于人格修養(yǎng)的不同，以致文學(xué)成就有高低之別。他在《贈(zèng)無為軍李道士》中還說：“惟當(dāng)養(yǎng)其根，自然燁其華。”這些都特別強(qiáng)調(diào)了要學(xué)作文必先學(xué)做人，也就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。
　　歐陽修在重視“道勝”的同時(shí)，又提出了“事信”，他在《代人上王樞密求先集序書》中說：
　　某聞《傳》日：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”……《詩》、《書》、《易》、《春秋》，皆善栽事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。荀卿、孟軻之徒亦善為言，然其道有至有不至，故其書或傳或不傳，猶系于時(shí)之好惡而興廢之。其次楚有大夫者，善文其謳歌以傳。漢之盛時(shí)，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚(yáng)雄，能文其文辭以傳。由此以來，去圣益遠(yuǎn)，世益薄或衰，下迄周、隋，其間亦時(shí)時(shí)有善文其言以傳者，然皆紛雜滅裂不純信，故百不傳一。幸而一傳，傳亦不顯，不能若前數(shù)家之焯然暴見而大行也。
　　歐陽修在引用孔子“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的語錄加以發(fā)揮，并發(fā)出感慨說：“甚矣，言之難行也。事信矣，須文。文至矣，而系其所恃之大小，以見其行遠(yuǎn)不遠(yuǎn)也。”而要做到“事信”，一方面就須做到“其道易知而可法，其言易明而可行”卯。；而另一方面，就要關(guān)心百事，他在《答吳充秀才書》說：
　　夫?qū)W者來始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則日：“吾學(xué)足矣。”甚者至棄百事不關(guān)于心，日：“吾文士也，職于文而已。”此其所以至之鮮也。
　　指出如果只是“職于文”而“棄百事不關(guān)于心”，就不能求道的最高境界。
　　不過，雖然歐陽修說過“道勝者文不難而自至”，但他也看到有事功、道德的人未必一定能文，“如唐之劉、柳無稱于事業(yè)，而姚、宋不見于文章”館；認(rèn)為文采還是有其必要的，“君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世”。
　　歐陽修既是儒學(xué)復(fù)興的重要人物，又是疑古辨?zhèn)嗡汲钡拇?，也是古文方面最有成就的作家，這三者在他身上實(shí)現(xiàn)了完美而和諧的統(tǒng)一。
　　其二，豐富多彩的創(chuàng)作特點(diǎn)
　　歐陽修文獻(xiàn)學(xué)中實(shí)事求是的原則，對他的文學(xué)研究和創(chuàng)作有深刻影響。他所著《歸田錄》，是一部筆記體小品文集，記述了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、人物等許多掌故和軼聞，其中大多是他自己見聞和親身經(jīng)歷的事情，具有很高的史料價(jià)值，因而許多內(nèi)容被后人引用。他說：“《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也。”此外，他所著《詩話》，點(diǎn)評歷代詩歌得失，對不可解處，也主張存疑待問。如：
　　李白《戲杜甫》云：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”“太瘦生”，唐人語也，至今猶以“生”為語助，如“作么生”、“何似生”之類是也。陶尚書轂嘗日：“尖檐帽子卑凡廝，短糊靴兒末厥兵。…‘末厥”。亦當(dāng)時(shí)語。余天圣、景佑間已聞此句，時(shí)云陶公尚未遠(yuǎn)，人皆莫曉其義。王原叔博學(xué)多聞，見稱于世，最為多識(shí)前言者，亦云不知為何說也。第記之，必有知者耳。
　　又如，王建《霓裳詞》中有“弟子部中留一色，聽風(fēng)聽水作《霓裳》”旬，歐陽修認(rèn)為，“《霓裳曲》前世傳記論說頗詳，不知‘聽風(fēng)聽水’為何事也?自樂天有《霓裳歌》甚詳，亦無風(fēng)、水之說。第記之，或有遺亡者爾。”
　　其實(shí)，歐陽修的文獻(xiàn)學(xué)思想，如力主創(chuàng)新、不立異論、簡易明白和切于人事等，對他的文學(xué)創(chuàng)作的影響也很大。
　　歐陽修主持并領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩“”新，創(chuàng)作了大量堪稱典范的優(yōu)秀文學(xué)作品。他的詩歌表現(xiàn)個(gè)人生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“歐公作詩，蓋欲自出胸臆，不肯蹈襲前人，亦其才高，故不見牽強(qiáng)之跡耳”。他的詞寫得真情實(shí)感，清人馮煦在《宋六十家詞選例言》中稱贊他“疏雋開子瞻，深婉開少游”。他的散文具有更大的創(chuàng)造性，無論敘事、寫景、議論、抒情，都平易流暢，委婉紆徐，被后人譽(yù)為“六一風(fēng)神”。其它如所著《詩話》，是第一部專門說詩而又以詩話標(biāo)題的詩話，清永濺《四庫全書簡明目錄·六一詩話》提要稱“詩話莫盛于宋，其傳于世者，以修此編為最古。……諸家詩話之體例，亦創(chuàng)于是編”，開宋代詩話的先例，而所著《歸田錄》則開宋人筆記小品之先河。
　　歐陽修為文主創(chuàng)新，卻反對尚奇好怪，認(rèn)為“君子之于學(xué)，是而已，不聞為異也”，因而既不贊成唐代元結(jié)和樊宗師的“以怪而取名”也曾力矯當(dāng)時(shí)“以詭異相高”的所謂“太學(xué)體”。他認(rèn)為“元結(jié)好奇之士也。其所居山水必自名之，惟恐不奇，而其文章用意亦然，而氣力不足，故少遺韻。君子之欲著于不朽者，有諸其內(nèi)而見于外者，必得于自然……結(jié)之汲汲于后世之名，亦已勞矣”又說“余嘗患文士不能有所發(fā)明以警未悟，而好為新奇以自異，欲以怪而取名，如元結(jié)之徒是也。至于樊宗師不勝其弊矣”。不過，歐陽修即使對他不喜歡的創(chuàng)作方法，也能持平之論，態(tài)度要合理些。如對西昆體，他有不少好評，甚至稱贊楊億“真一代之文豪也”；又如對駢體文，他的持論也較公允，如說“時(shí)文雖日浮巧，其為功亦不易也” “偶儷之文茍合于理，未必為非”。
　　歐陽修把“簡直明白”作為評判詩義的一條重要原則，在文學(xué)創(chuàng)作上也是如此。他主張寫詩、作文都應(yīng)當(dāng)“簡而有法”和“平易自然”，如在《送焦千之秀才》中說：“讀書趨簡要，言說去雜冗”，認(rèn)為“簡而有法，此一句，在孔子六經(jīng)，唯《春秋》可當(dāng)之。其他經(jīng)，非孔子自作文章，故雖有法，而不簡也”，“文簡而意深”。他看重文筆簡練，淘汰瑣事冗旬，主張“止記大節(jié)，期于久遠(yuǎn)”，“有意于傳久，則須紀(jì)大而略小”。；還曾建議王安石“少開廓其文，勿用造語及模擬前人”，“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳”。他對自己得意門生徐無黨說：“然著撰茍多，他日更自精擇，少去其繁，則峻潔矣。然不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)簡節(jié)之，則不流暢，須待自然之至，其如常宜在心。”他自己的文章寫得平易自然，影響了宋朝一代的文風(fēng)，正如朱熹所說：“歐公文章及三蘇文好處，只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻那尋常底字。”
　　歐陽修注重情理，散文創(chuàng)作富有情感性。歐陽修評價(jià)梅堯臣詩說：“其體長于本人情，狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出。”，所著《詩話》評價(jià)韓愈：“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙。”其實(shí)，這也是他自己的詩作特點(diǎn)。歐陽修還強(qiáng)調(diào)作詩要合情人理?！对娫挕吩疲?br/> 　　詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如“袖中諫草朝天去，頭上宮花侍燕歸”．誠為佳句矣，但進(jìn)諫必以章疏，無直用稿草之理。唐人有云：“姑蘇臺(tái)下寒山寺，夜半鐘聲到客船。”說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)!如賈島《哭僧》云：“寫留行道影，焚卻坐禪身。”時(shí)謂燒殺活和尚，此尤可笑也。
　　此外，歐陽修為文作詩好發(fā)議論。詩中一些古體長篇，好發(fā)議論，好鋪排敘事，散文化的傾向非常嚴(yán)重，如《吳學(xué)士石屏歌》“吾嗟人愚，不見天地造化之初難……，像一篇?jiǎng)e扭的古文；他還以議論為詩，《金雞五言十四韻》的前半以敘述為主，后半則全為議論，“豈知文章累，遂使網(wǎng)羅掛。及禍誠有媒，求友反遭賣。有身乃吾患，斷尾亦前戒。不群世所驚，甚美眾之害。稻粱雖云厚，樊縶豈為泰。山林歸無期，羽翮日已鎩。用晦有前言，書之可為誡”。
　　可見，歐陽修的文獻(xiàn)學(xué)和他的文學(xué)創(chuàng)作理念和方法是一脈相通的，兩者之間既互為影響，又良性互動(dòng)發(fā)展的，都體現(xiàn)了歐陽修的學(xué)術(shù)思想。
　　三
　　歐陽修學(xué)通古今，知識(shí)淵博，治學(xué)廣泛，勇于創(chuàng)新，在許多學(xué)科都取得了巨大成就，除文獻(xiàn)學(xué)以外，還在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域有很高造詣。其實(shí)，歐陽修文獻(xiàn)學(xué)和他的文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)是渾然一體、難分彼此的，都是歐陽修學(xué)術(shù)中不可或缺的組成部分，而它們之間的關(guān)系也是相互溝通、相互影響、相互促進(jìn)的。如果一定要從當(dāng)今學(xué)科區(qū)分的角度來評述的話，僅就歐陽修的文獻(xiàn)學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作而言，可以這么說，歐陽修的文獻(xiàn)學(xué)是他的文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，即歐陽修從事文獻(xiàn)的收藏、整理和研究的成果，直接成為他文學(xué)創(chuàng)作和研究的珍貴資料，而他的文獻(xiàn)學(xué)的旨趣、原則、思想和方法也具有一定的啟發(fā)和示范作用；反之，歐陽修在文學(xué)上所取得的突出成就，又為他從事文獻(xiàn)收藏、整理和研究提供了有力的學(xué)術(shù)保障，是他取得文獻(xiàn)學(xué)成就的主要原因之一。因此，我們只有考察歐陽修文獻(xiàn)學(xué)對他的文學(xué)創(chuàng)作的影響，才能更好地評價(jià)歐陽修的文獻(xiàn)學(xué)成就。